ملاحظة // المنتدى اخباري ولا يتبع 'فصيل' ولا 'حزب' ولا نخضع للرقابة قبل النشر ولا نفرق بين خبر وآخر
 

الرئيسيةالتسجيلالتعليماتمواضيع لم يتم الرد عليهامشاركات اليومالبحث

إرسال موضوع جديد   إرسال مساهمة في موضوعشاطر | 
 

 ** القَولُ ذُو الحُبُكِ في بَيَانِ أَخبَارِ التُّركِ **

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
أبو معاذ المقدسي
زائر



مُساهمةموضوع: ** القَولُ ذُو الحُبُكِ في بَيَانِ أَخبَارِ التُّركِ **   الخميس يناير 05, 2017 6:01 pm

** القَولُ ذُو الحُبُكِ في بَيَانِ أَخبَارِ التُّركِ **



بسم الله الرحمن الرحيم .


الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد؛


هذه مقالة في تعريف التُّرك وما جاء فيهم وفي بيان حالهم وبلدانهم ومدائنهم وملوكهم ، وأنهم ليسوا بسكان تركية الآن.


** المسألة الأولى؛ من هم التُّرك؟



التُّركُ ؛ هم سكان بلاد التُّرْﻛِﺴْﺘَﺎﻥ من بلاد خراسان وما جاورها، وسيتبين للقارئ الكريم ، حقيقتهم أكثر عند ذكر حدود بلدانهم، "ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺑﺄﺱ ﻭﻧﺠﺪﺓ، ﻭﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻭﺃﺟﺴﺎﻡ. ﻭﻫﻢ ﺃﺣﺬﻕ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻠﺒﻮﺩ  ، ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ، ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ اﻷﻟﺒﺎﻥ، ﻭاﻟﺼﻴﺪ ﻛﺜﻴﺮ.
ﻭﺑﻼﺩﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮﺓ اﻟﺒﺮﺩ ﻭاﻟﺜﻠﺞ  . ﻭﻟﻬﻢ ﺃﺳﺮاﺏ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ، ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ اﻟﺒﺮﺩ.

ﻭﻫﻢ ﻋﺒﺪﺓ اﻷﻭﺛﺎﻥ، ﻗﺒﺤﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﻢ ﻳﺤﺮﻗﻮﻥ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ، ﻭﻳﺼﻠّﻮﻥ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﻭاﺣﺪا. (آكام المرجان لإسحاق ابن الحسين 125/1)



** المسألة الثانية ؛ ما هي بلدانهم وحدودها الجغرافية ؟

يعيش الترك كما سلف في بلاد شتى يجمعها اسم (التُّرْﻛِﺴْﺘَﺎﻥُ ) .

ﻭﻫﻲ ﺑﻼﺩ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭاﺳﻌﺔ. ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﺸﺎﻣﻲ  ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ، ﻭﺑﻼﺩ اﻟﺘﻐﺰﻏﺰ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻕ.(انظر آكام المرجان 124/1)

وﺗُﺮْﻛِﺴْﺘَﺎﻥُ:

"ﻫﻮ اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻼﺩ اﻟﺘﺮﻙ ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ، ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: اﻟﺘﺮﻙ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﺐ ﺃﻣﺘﻲ ﻣﺎ ﺧﻮّﻟﻮا ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻟﻴﻜﻮﻧﻦّ اﻟﻤﻠﻚ، ﺃﻭ ﻗﺎﻝ اﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻓﻲ ﻭﻟﺪﻱ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻫﻢ اﻟﺤﻤﺮ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺄﻥّ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ اﻟﻤﺠﺎﻥّ اﻟﻤﻄﺮّﻗﺔ ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻲء ﻗﻮﻡ ﻋﺮاﺽ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺻﻐﺎﺭ اﻷﻋﻴﻦ ﻓﻄﺲ اﻷﻧﻮﻑ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺑﻄﻮا ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ ﺑﺸﺎﻃﺊ ﺩﺟﻠﺔ ﻭﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ:
ﻻ ﺗﺒﻌﺜﻮا اﻟﺮّاﺑﻀﻴﻦ اﺗﺮﻛﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮﻛﻢ اﻟﺘﺮﻙ ﻭاﻟﺤﺒﺸﺔ ﻭﺧﺒﺮ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ، ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: اﺗﺮﻛﻮا اﻟﺘﺮﻙ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮﻛﻢ" (انظر معجم البلدان لياقوت الحموي 23/2)


أما حدودها؛

"ﻭﺃﻭﺳﻊ ﺑﻼﺩ اﻟﺘﺮﻙ ﺑﻼﺩ اﻟﺘﻐﺰﻏﺰ، ﻭﺣﺪّﻫﻢ اﻟﺼﻴﻦ ﻭاﻟﺘّﺒّﺖ ﻭاﻟﺨﺮﻟﺦ ﻭاﻟﻜﻴﻤﺎﻙ ﻭاﻟﻐﺰّ ﻭاﻟﺠﻔﺮ ﻭاﻟﺒﺠﻨﺎﻙ ﻭاﻟﺒﺬﻛﺶ ﻭاﺫﻛﺲ ﻭﺧﻔﺸﺎﻕ ﻭﺧﺮﺧﻴﺰ، ﻭﺃﻭﻝ ﺣﺪّﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺎﺭاﺏ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻭﻣﺪاﺋﻨﻬﻢ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﺳﺖ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺪﻳﻨﺔ، ﻭاﻟﺘﻐﺰﻏﺰ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻙ ﻛﺎﻟﺒﺎﺩﻳﺔ، ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﻤﺪ ﻳﺮﺣﻠﻮﻥ ﻭﻳﺤﻠّﻮﻥ، ﻭاﻟﺒﺬﻛﺸﻴﺔ ﺃﻫﻞ ﺑﻼﺩ ﻭﻗﺮّﻯ" (معجم البلدان 24/2)



** المسألة الثالثة ؛ ما جاء في وصف بلادهم.

ﻭﻧﻬﺮﻫﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﻃﺒﺮﺳﺘﺎﻥ، ﻭﻓﻴﻪ ﺳﻤﻚ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺭﺟﻞ، ﻭﻳﺠﻒ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ، ﻭﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﺇﻻّ ﻣﻦ ﺑﻄﺎﺋﺢ.

ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺟﺒﻞ ﻋﻈﻴﻢ، ﻭﻓﻴﻪ ﺷﺠﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﻳﺪﻳﻦ ﻭﺭﺟﻠﻴﻦ ﻭﺭﻛﺒﺔ، ﻛﺄﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﺳﺎﺟﺪ، ﻓﻜﻞ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ، ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻬﺎ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﻞ ﻣﻤﺘﻨﻌﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺣﺸﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺎﺭ"(آكام المرجان 125/1).



** المسألة  الرابعة ؛ ألقاب ملوكهم.

يسمى ملك الترك ب " خاقان " .

قال ابن خرداذبه في بيان اﻟﻘﺎﺏ ﻣﻠﻮﻙ اﻻﺭﺽ؛  

"ﻣﻠﻮﻙ اﻟﺘﺮﻙ  ﻭاﻟﺘّﺒّﺖ ﻭاﻟﺨﺰﺭ ﻛﻠّﻬﻢ ﺧﺎﻗﺎﻥ" (المسالك والممالك 16/1)

قال النووي؛

" ﺃَﻣَّﺎ ﻛِﺴْﺮَﻯ ﻓَﺒِﻔَﺘْﺢِ اﻟْﻜَﺎﻑِ ﻭَﻛَﺴْﺮِﻫَﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﻟَﻘَﺐٌ ﻟِﻜُﻞِّ ﻣَﻦْ ﻣَﻠَﻚَ ﻣِﻦْ ﻣُﻠُﻮﻙِ اﻟْﻔُﺮْﺱِ ﻭَﻗَﻴْﺼَﺮُ ﻟَﻘَﺐُ ﻣَﻦْ ﻣَﻠَﻚَ اﻟﺮﻭﻡ ﻭاﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻭﺧﺎﻗﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﺘﺮﻙ ﻭﻓﺮﻋﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻘﺒﻂ ﻭاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻭﺗﺒﻊ ﻟِﻜُﻞِّ ﻣَﻦْ ﻣَﻠَﻚَ ﺣِﻤْﻴَﺮَ "(شرح مسلم للنووي 113/12).



**المسألة الخامسة ؛ من أسماء ملوكهم.

"وﻣﻠﻮﻙ اﻟﺘﺮﻙ ﻫﻴﻠﻮﺏ ﺧﺎﻗﺎﻥ ﺟﺒﻐﻮﻳﻪ ﺧﺎﻗﺎﻥ ﺷﺎﺑﻪ ﺧﺎﻗﺎﻥ ﺳﻨﺠﺒﻮ ﺧﺎﻗﺎﻥ ﻣﺎﻧﻮﺵ ﺧﺎﻗﺎﻥ ﻓﻴﺮﻭﺯ ﺧﺎﻗﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻣﻠﻮﻙ اﻟﺘﺮﻙ اﻟﺼﻐﺎﺭ ﻃﺮﺧﺎﻥ ﻭﻧﻴﺰﻙ ﻭﺧﻮﺭﺗﻜﻴﻦ ﻭﺗﻤﺮﻭﻥ ﻭﻏﻮﺯﻙ ﻭﺳﻬﺮاﺏ ﻭﻓﻮﺭﻙ"(المسالك والممالك لابن  خرداذبه 41/1).





** المسألة السادسة ؛ هل التتر من الترك؟

يعد التتر نوعا من الترك يقول ياقوت الحمري؛

" ﺳَﺎﻭَﻩْ:
ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ ﻭاﻭ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ:
ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻱ ﻭﻫﻤﺬاﻥ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ، ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﻤﺬاﻥ ﻭاﻟﺮﻱ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﻓﺮﺳﺨﺎ، ﻭﺑﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺁﻭﻩ، ﻓﺴﺎﻭﻩ ﺳﻨّﻴّﺔ ﺷﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻭﺁﻭﻩ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺷﻴﻌﺔ ﺇﻣﺎﻣﻴﺔ، ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺤﻮ ﻓﺮﺳﺨﻴﻦ، ﻭﻻ ﻳﺰاﻝ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺼﺒﻴﺔ، ﻭﻣﺎ ﺯاﻟﺘﺎ ﻣﻌﻤﻮﺭﺗﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ 617 ﻓﺠﺎءﻫﺎ اﻟﺘﺘﺮ اﻟﻜﻔﺎﺭ اﻟﺘﺮﻙ ﻓﺨﺒّﺮﺕ ﺃﻧﻬﻢ ﺧﺮﺑﻮﻫﺎ ﻭﻗﺘﻠﻮا ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮا ﺃﺣﺪا اﻟﺒﺘﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻬﺎ ﺩاﺭ ﻛﺘﺐ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺣﺮﻗﻮﻫﺎ" (معجم البلدان179/3)

وقال عند حديثه عن ﺧُﻮاﺭِﺯْﻡ ؛

" ﻭﺃﻣﺎ اﻵﻥ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃﻥ اﻟﺘﺘﺮ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻙ ﻭﺭﺩﻭﻫﺎ ﺳﻨﺔ 618 ﻭﺧﺮّﺑﻮﻫﺎ ﻭﻗﺘﻠﻮا ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﺗﻠﻮﻻ، ﻭﻣﺎ ﺃﻇﻦّ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﻮاﺭﺯﻡ ﻧﻈﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﺮﺓ اﻟﺨﻴﺮ ﻭﻛﺒﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺳﻌﺔ اﻷﻫﻞ ﻭاﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻭﻣﻼﺯﻣﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻭاﻟﺪﻳﻦ، ﻓﺈﻧﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭاﺟﻌﻮﻥ"(معجم البلدان 398/2).


قال شيخ الإسلام؛

" ﺛﻢ ﻟﻔﻆ: (اﻷﻋﺮاﺏ) ﻫﻮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ: اﺳﻢ ﻟﺒﺎﺩﻳﺔ اﻟﻌﺮﺏ، ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﺃﻣﺔ  ﻟﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﻭﺑﺎﺩﻳﺔ، ﻓﺒﺎﺩﻳﺔ اﻟﻌﺮﺏ: اﻷﻋﺮاﺏ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻥ  ﺑﺎﺩﻳﺔ اﻟﺮﻭﻡ: اﻷﺭﻣﻦ ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ ﻭﺑﺎﺩﻳﺔ اﻟﻔﺮﺱ: اﻷﻛﺮاﺩ ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ  ﻭﺑﺎﺩﻳﺔ اﻟﺘﺮﻙ  اﻟﺘﺘﺎﺭ"(الاقتضاء418/1).







** المسألة السابعة  ؛ ما جاء في وصف الترك في السُّنة النبوية الكريمة.

ففي صحيح الإمام أبي عبد الله البخاري قال؛

ﺑَﺎﺏُ ﻗِﺘَﺎﻝِ اﻟﺘُّﺮْﻙِ

وفيه؛ عن ﻋَﻤْﺮو بن ﺗَﻐْﻠِﺐَ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺎﻝَ اﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: «ﺇِﻥَّ  ﻣِﻦْ ﺃَﺷْﺮَاﻁِ اﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ ﺃَﻥْ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮا ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻳَﻨْﺘَﻌِﻠُﻮﻥَ ﻧِﻌَﺎﻝَ اﻟﺸَّﻌَﺮِ، ﻭَﺇِﻥَّ ﻣِﻦْ ﺃَﺷْﺮَاﻁِ اﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ ﺃَﻥْ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮا ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻋِﺮَاﺽَ اﻟﻮُﺟُﻮﻩِ، ﻛَﺄَﻥَّ ﻭُﺟُﻮﻫَﻬُﻢُ اﻟﻤَﺠَﺎﻥُّ اﻟﻤُﻄْﺮَﻗَﺔُ».

و ﻋَﻦِ اﻷَﻋْﺮَﺝِ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: «ﻻَ ﺗَﻘُﻮﻡُ اﻟﺴَّﺎﻋَﺔُ ﺣَﺘَّﻰ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮا اﻟﺘُّﺮْﻙَ، ﺻِﻐَﺎﺭَ اﻷَﻋْﻴُﻦِ، ﺣُﻤْﺮَ اﻟﻮُﺟُﻮﻩِ، ﺫُﻟْﻒَ اﻷُﻧُﻮﻑِ، ﻛَﺄَﻥَّ ﻭُﺟُﻮﻫَﻬُﻢُ اﻟﻤَﺠَﺎﻥُّ اﻟﻤُﻄْﺮَﻗَﺔُ، ﻭَﻻَ ﺗَﻘُﻮﻡُ اﻟﺴَّﺎﻋَﺔُ ﺣَﺘَّﻰ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮا ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻧِﻌَﺎﻟُﻬُﻢُ اﻟﺸَّﻌَﺮُ»



وروى في ؛

ﺑَﺎﺏُ ﻗِﺘَﺎﻝِ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﻨْﺘَﻌِﻠُﻮﻥَ اﻟﺸَّﻌَﺮَ

وﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ أيضا ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ، ﻋَﻦِ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻗَﺎﻝَ: «ﻻَ ﺗَﻘُﻮﻡُ اﻟﺴَّﺎﻋَﺔُ ﺣَﺘَّﻰ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮا ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻧِﻌَﺎﻟُﻬُﻢُ اﻟﺸَّﻌَﺮُ، ﻭَﻻَ ﺗَﻘُﻮﻡُ اﻟﺴَّﺎﻋَﺔُ ﺣَﺘَّﻰ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮا ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻛَﺄَﻥَّ ﻭُﺟُﻮﻫَﻬُﻢُ اﻟﻤَﺠَﺎﻥُّ اﻟﻤُﻄْﺮَﻗَﺔُ»، ﻗَﺎﻝَ ﺳُﻔْﻴَﺎﻥُ ﻭَﺯَاﺩَ ﻓِﻴﻪِ ﺃَﺑُﻮ اﻟﺰِّﻧَﺎﺩِ، ﻋَﻦِ اﻷَﻋْﺮَﺝِ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺭِﻭَاﻳَﺔً: «ﺻِﻐَﺎﺭَ اﻷَﻋْﻴُﻦِ، ﺫُﻟْﻒَ اﻷُﻧُﻮﻑِ، ﻛَﺄَﻥَّ ﻭُﺟُﻮﻫَﻬُﻢْ، اﻟﻤَﺠَﺎﻥُّ اﻟﻤُﻄْﺮَﻗَﺔُ».

وعند الإمام مسلم أيضا؛

ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ، ﺃَﻥَّ اﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻗَﺎﻝَ: «ﻻَ ﺗَﻘُﻮﻡُ اﻟﺴَّﺎﻋَﺔُ ﺣَﺘَّﻰ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮا ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻛَﺄَﻥَّ ﻭُﺟُﻮﻫَﻬُﻢُ اﻟْﻤَﺠَﺎﻥُّ اﻟْﻤُﻄْﺮَﻗَﺔُ، ﻭَﻻَ ﺗَﻘُﻮﻡُ اﻟﺴَّﺎﻋَﺔُ ﺣَﺘَّﻰ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮا ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻧِﻌَﺎﻟُﻬُﻢُ اﻟﺸَّﻌَﺮُ».

وفيه ؛ ﺃَﻥَّ ﺃَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: «ﻻَ ﺗَﻘُﻮﻡُ اﻟﺴَّﺎﻋَﺔُ، ﺣَﺘَّﻰ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠَﻜُﻢْ ﺃُﻣَّﺔٌ ﻳَﻨْﺘَﻌِﻠُﻮﻥَ اﻟﺸَّﻌَﺮَ، ﻭُﺟُﻮﻫُﻬُﻢْ ﻣِﺜْﻞُ اﻟْﻤَﺠَﺎﻥِّ اﻟْﻤُﻄْﺮَﻗَﺔِ».

وﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ، ﻳَﺒْﻠُﻎُ ﺑِﻪِ اﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ: «ﻻَ ﺗَﻘُﻮﻡُ اﻟﺴَّﺎﻋَﺔُ، ﺣَﺘَّﻰ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮا ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻧِﻌَﺎﻟُﻬُﻢُ اﻟﺸَّﻌَﺮُ، ﻭَﻻَ ﺗَﻘُﻮﻡُ اﻟﺴَّﺎﻋَﺔُ ﺣَﺘَّﻰ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮا ﻗَﻮْﻣًﺎ ﺻِﻐَﺎﺭَ اﻷَْﻋْﻴُﻦِ ﺫُﻟْﻒَ اﻵْﻧُﻒِ».

وروى من طريق  ﺳُﻬَﻴْﻞٍ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻴﻪِ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ، ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻗَﺎﻝَ: «ﻻَ ﺗَﻘُﻮﻡُ اﻟﺴَّﺎﻋَﺔُ ﺣَﺘَّﻰ ﻳُﻘَﺎﺗِﻞَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ اﻟﺘُّﺮْﻙَ، ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻭُﺟُﻮﻫُﻬُﻢْ ﻛَﺎﻟْﻤَﺠَﺎﻥِّ اﻟْﻤُﻄْﺮَﻗَﺔِ ﻳَﻠْﺒَﺴُﻮﻥَ اﻟﺸَّﻌَﺮَ، ﻭَﻳَﻤْﺸُﻮﻥَ ﻓِﻲ اﻟﺸَّﻌَﺮِ».

وﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: «ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻥَ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻱِ اﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻧِﻌَﺎﻟُﻬُﻢُ اﻟﺸَّﻌَﺮُ، ﻛَﺄَﻥَّ ﻭُﺟُﻮﻫَﻬُﻢُ اﻟْﻤَﺠَﺎﻥُّ اﻟْﻤُﻄْﺮَﻗَﺔُ، ﺣُﻤْﺮُ اﻟْﻮُﺟُﻮﻩِ، ﺻِﻐَﺎﺭُ اﻷَْﻋْﻴُﻦِ».

وعند الإمام أحمد ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: " ﻻَ ﺗَﻘُﻮﻡُ اﻟﺴَّﺎﻋَﺔُ ﺣَﺘَّﻰ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮا اﻟﺘُّﺮْﻙَ، ﺻِﻐَﺎﺭَ اﻟْﻌُﻴُﻮﻥِ، ﺣُﻤْﺮَ اﻟْﻮُﺟُﻮﻩِ، ﺫُﻟْﻒَ اﻷُْﻧُﻮﻑِ، ﻛَﺄَﻥَّ  ﻭُﺟُﻮﻫَﻬُﻢُ اﻟْﻤَﺠَﺎﻥُّ اﻟْﻤُﻄْﺮَﻗَﺔُ "

ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ: ﻗﻮﻟﻪ ﺫﻟﻒ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻧﻒ ﺃﺫﻟﻒ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻏﻠﻆ ﻭاﻧﺒﻄﺎﺡ ﻭﺃﻧﻮﻑ ﺫﻟﻒ.
ﻭاﻟﻤﺠﺎﻥ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺠﻦ ﻭﻫﻮ اﻟﺘﺮﺱ، ﻭاﻟﻤﻄﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻋﻮﻟﻴﺖ ﺑﻄﺮاﻕ ﻭﻫﻮ اﻟﺠﻠﺪ اﻟﺬﻱ ﻳﻐﺸﺎﻩ. ﻭﺷﺒﻪ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻭﻧﺘﻮ ﻭﺟﻨﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺳﺔ ﻗﺪ اﻟﺒﺴﺖ اﻷﻃﺮﻗﺔ.(معالم السنن 345/4)

"ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻬﻠﺐ: ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻨﺒﻮﺓ ﻭﺃﻧﻪ ﺳﻴﺒﻠﻎ ﻣﻠﻚ ﺃﻣﺘﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﺸﺎﺭﻕ اﻟﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺧﻠﻘﺔ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﺎﻥ ﻋﺮﻳﻀﺔ، ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﻬﻢ. ﻭﻓﻴﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻠﺸﻲء ﺑﻐﻴﺮﻩ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ، ﻭﺇﻥ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ. ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻓﻌﺎﻝ: اﻟﻤﺠﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﻣﺠﻦ ﻭﻫﻰ اﻟﺘﺮﺳﺔ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺃﻃﺮﻗﺖ اﻟﻨﻌﻞ ﻭاﻟﺘﺮﺱ: ﺃﻃﺒﻘﺘﻬﺎ. ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻴﻦ: اﻟﺬﻟﻒ: ﻏﻠﻆ ﻭاﺳﺘﻮاء ﻓﻰ ﻃﺮﻑ اﻷﻧﻒ"(شرح البخاري لابن بطال 108/5).

وقال النووي؛

" ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ (ﻛَﺄَﻥَّ ﻭُﺟُﻮﻫَﻬُﻢُ اﻟْﻤَﺠَﺎﻥُّ اﻟْﻤُﻄْﺮَﻗَﺔُ) ﺃَﻣَّﺎ اﻟْﻤَﺠَﺎﻥُّ ﻓَﺒِﻔَﺘْﺢِ اﻟْﻤِﻴﻢِ ﻭَﺗَﺸْﺪِﻳﺪِ اﻟﻨُّﻮﻥِ ﺟَﻤْﻊُ ﻣِﺠَﻦٍّ ﺑِﻜَﺴْﺮِ اﻟْﻤِﻴﻢِ ﻭَﻫُﻮَ اﻟﺘُّﺮْﺱُ ﻭَﺃَﻣَّﺎ اﻟْﻤُﻄْﺮَﻗَﺔُ ﻓَﺒِﺈِﺳْﻜَﺎﻥِ اﻟﻄَّﺎءِ ﻭَﺗَﺨْﻔِﻴﻒِ اﻟﺮَّاءِ ﻫَﺬَا ﻫُﻮَ اﻟْﻔَﺼِﻴﺢُ اﻟْﻤَﺸْﻬُﻮﺭُ ﻓِﻲ اﻟﺮِّﻭَاﻳَﺔِ ﻭَﻓِﻲ ﻛُﺘُﺐِ اﻟﻠُّﻐَﺔِ ﻭَاﻟْﻐَﺮِﻳﺐِ ﻭَﺣُﻜِﻲ ﻓَﺘْﺢُ اﻟﻄَّﺎءِ ﻭَﺗَﺸْﺪِﻳﺪُ اﻟﺮَّاءِ ﻭَاﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑُ اﻷَْﻭَّﻝُ ﻗَﺎﻝَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ ﻫِﻲَ اﻟَّﺘِﻲ ﺃُﻟْﺒِﺴَﺖِ اﻟْﻌَﻘِﺐُ ﻭَﺃَﻃْﺮَﻗَﺖْ ﺑِﻪِ ﻃَﺎﻗَﺔً ﻓَﻮْﻕَ ﻃَﺎﻗَﺔٍ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻭَﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﺗَﺸْﺒِﻴﻪُ ﻭُﺟُﻮﻩِ اﻟﺘُّﺮْﻙِ ﻓِﻲ ﻋَﺮْﺿِﻬَﺎ ﻭَﺗَﻨَﻮُّﺭِ ﻭﺟﻨﺎﺗﻬﺎ ﺑِﺎﻟﺘِّﺮْﺳَﺔِ اﻟْﻤُﻄْﺮَﻗَﺔِ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ (ﺫُﻟْﻒَ اﻵْﻧُﻒِ) ﻫُﻮَ ﺑِﺎﻟﺬَّاﻝِ اﻟْﻤُﻌْﺠَﻤَﺔِ ﻭَاﻟْﻤُﻬْﻤَﻠَﺔِ ﻟُﻐَﺘَﺎﻥِ اﻟْﻤَﺸْﻬُﻮﺭُ اﻟْﻤُﻌْﺠَﻤَﺔُ ﻭَﻣِﻤَّﻦْ ﺣَﻜَﻰ اﻟْﻮَﺟْﻬَﻴْﻦِ ﻓِﻴﻪِ ﺻَﺎﺣِﺒَﺎ اﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ﻭاﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﻗﺎﻻﺭﻭاﻳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭاﻟﺼﻮاﺏ اﻟْﻤُﻌْﺠَﻤَﺔُ ﻭَﻫُﻮَ ﺑِﻀَﻢِّ اﻟﺬَّاﻝِ ﻭَﺇِﺳْﻜَﺎﻥِ اﻟﻻَّﻡِ ﺟَﻤْﻊُ ﺃَﺫْﻟَﻒَ ﻛَﺄَﺣْﻤَﺮَ ﻭَﺣُﻤْﺮٍ ﻭَﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻓُﻄْﺲُ اﻷُْﻧُﻮﻑِ ﻗِﺼَﺎﺭُﻫَﺎ ﻣَﻊَ اﻧْﺒِﻄَﺎﺡٍ ﻭَﻗِﻴﻞَ ﻫُﻮَ ﻏِﻠَﻆٌ ﻓِﻲ ﺃَﺭْﻧَﺒَﺔِ اﻷَْﻧْﻒِ ﻭَﻗِﻴﻞَ ﺗَﻄَﺎﻣُﻦٌ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﻛُﻠُّﻪُ ﻣُﺘَﻘَﺎﺭِﺏٌ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ (ﻳَﻠْﺒَﺴُﻮﻥَ اﻟﺸَّﻌْﺮَ ﻭَﻳَﻤْﺸُﻮﻥَ ﻓِﻲ اﻟﺸَّﻌْﺮِ) ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻳَﻨْﺘَﻌِﻠُﻮﻥَ اﻟﺸَّﻌْﺮَ ﻛَﻤَﺎ ﺻَﺮَّﺡَ ﺑِﻪِ ﻓِﻲ اﻟﺮِّﻭَاﻳَﺔِ اﻷُْﺧْﺮَﻯ ﻧِﻌَﺎﻟُﻬُﻢِ اﻟﺸَّﻌْﺮُ ﻭَﻗَﺪْ ﻭُﺟِﺪُﻭا ﻓِﻲ ﺯَﻣَﺎﻧِﻨَﺎ ﻫَﻜَﺬَا ﻭَﻓِﻲ اﻟﺮِّﻭَاﻳَﺔِ اﻷُْﺧْﺮَﻯ ﺣُﻤْﺮُ اﻟْﻮُﺟُﻮﻩِ ﺃَﻱْ ﺑِﻴﺾُ اﻟْﻮُﺟُﻮﻩِ ﻣَﺸُﻮﺑَﺔٌ ﺑِﺤُﻤْﺮَﺓٍ ﻭَﻓِﻲ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺮِّﻭَاﻳَﺔِ ﺻِﻐَﺎﺭُ اﻷَْﻋْﻴُﻦِ ﻭَﻫَﺬِﻩِ ﻛُﻠُّﻬَﺎ ﻣُﻌْﺠِﺰَاﺕٌ ﻟِﺮَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓَﻘَﺪْ ﻭُﺟِﺪَ ﻗِﺘَﺎﻝُ ﻫَﺆُﻻَءِ اﻟﺘُّﺮْﻙِ ﺑِﺠَﻤِﻴﻊِ ﺻِﻔَﺎﺗِﻬِﻢُ اﻟَّﺘِﻲ ﺫَﻛَﺮَﻫَﺎ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺻِﻐَﺎﺭُ اﻷَْﻋْﻴُﻦِ ﺣُﻤْﺮُ اﻟْﻮُﺟُﻮﻩِ ﺫُﻟْﻒُ اﻵْﻧُﻒِ ﻋِﺮَاﺽُ اﻟْﻮُﺟُﻮﻩِ ﻛَﺄَﻥَّ ﻭُﺟُﻮﻫَﻬُﻢُ اﻟْﻤَﺠَﺎﻥُّ اﻟْﻤُﻄْﺮَﻗَﺔُ ﻳَﻨْﺘَﻌِﻠُﻮﻥَ اﻟﺸَّﻌْﺮَ ﻓَﻮُﺟِﺪُﻭا ﺑِﻬَﺬِﻩِ اﻟﺼِّﻔَﺎﺕِ ﻛُﻠِّﻬَﺎ ﻓِﻲ ﺯَﻣَﺎﻧِﻨَﺎ ﻭَﻗَﺎﺗَﻠَﻬُﻢُ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ ﻣَﺮَّاﺕٍ ﻭَﻗِﺘَﺎﻟُﻬُﻢُ اﻵْﻥَ ﻭَﻧَﺴْﺄَﻝُ اﻟﻠَّﻪَ اﻟْﻜَﺮِﻳﻢَ ﺇِﺣْﺴَﺎﻥَ اﻟْﻌَﺎﻗِﺒَﺔِ ﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﻓِﻲ ﺃَﻣْﺮِﻫِﻢْ ﻭَﺃَﻣْﺮِ ﻏَﻴْﺮِﻫِﻢْ ﻭَﺳَﺎﺋِﺮِ ﺃَﺣْﻮَاﻟِﻬِﻢْ ﻭَﺇِﺩَاﻣَﺔِ اﻟﻠُّﻄْﻒِ ﺑِﻬِﻢْ ﻭَاﻟْﺤِﻤَﺎﻳَﺔِ ﻭَﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ اﻟﺬﻯ ﻻﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻯ اﻥ ﻫﻮ اﻻ ﻭﺣﻰ ﻳُﻮﺣَﻰ " (شرح مسلم للنووي 36/18).








**المسألة الثامنة ؛ قتال الترك حصل زمن الصحابة وسيحصل في آخر الزمان قرب خروج يأجوج ومأجوج.

قال ابن كثير ؛

" ﻭَاﻟْﻤَﻘْﺼُﻮﺩُ ﺃَﻥَّ اﻟﺘُّﺮْﻙَ ﻗَﺎﺗَﻠَﻬُﻢُ اﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔُ ﻓَﻬَﺰَﻣُﻮﻫُﻢْ ﻭَﻏَﻨِﻤُﻮﻫُﻢْ ﻭﺳﺒﻮا ﻧﺴﺎءﻫﻢ ﻭﺃﺑﻨﺎءﻫﻢ، ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚَ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺃﺷﺮاﻁ اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺷﺮاﻁ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬا ﺃﻳﻀﺎً ﻭاﻗﻌﺎً ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮﻙ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺁﺧﺮ ﺫﻟﻚ ﺧﺮﻭﺝ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ" (النهاية في الفتن والملاحم 20/1)







الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
أبو معاذ المقدسي
زائر



مُساهمةموضوع: تكملة   الخميس يناير 05, 2017 6:04 pm

**المسألة التاسعة ؛ أول غزو للترك.

قال ابن كثير؛


ﺃَﻭَّﻝُ ﻏَﺰْﻭِ اﻟﺘُّﺮْﻙِ

ﻭَﻫُﻮَ ﺗَﺼْﺪِﻳﻖُ اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ اﻟْﻤُﺘَﻘَﺪِّﻡُ اﻟﺜَّﺎﺑِﺖِ ﻓِﻲ اﻟﺼَّﺤِﻴﺢِ ﻋَﻦْ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑْﻦُ ﺗَﻐْﻠِﺐَ، ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ: ﻻَ ﺗَﻘُﻮﻡُ اﻟﺴَّﺎﻋَﺔُ ﺣَﺘَّﻰ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮا ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻋﺮاﺽ اﻟﻮﺟﻮﻩ، ﺩﻟﻒ اﻷُْﻧُﻮﻑِ، ﺣُﻤْﺮَ اﻟْﻮُﺟُﻮﻩِ، ﻛَﺄَﻥَّ ﻭُﺟُﻮﻫَﻬُﻢُ اﻟْﻤَﺠَﺎﻥُّ اﻟْﻤُﻄْﺮَﻗَﺔُ  " ﻭَﻓِﻲ ﺭِﻭَاﻳَﺔٍ " ﻳَﻨْﺘَﻌِﻠُﻮﻥَ اﻟﺸَّﻌْﺮَ ".

ﻟَﻤَّﺎ ﺟَﺎءَ ﻛِﺘَﺎﺏُ ﻋُﻤَﺮَ ﺇِﻟَﻰ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦِ ﺭَﺑِﻴﻌَﺔَ ﻳَﺄْﻣُﺮُﻩُ ﺑِﺄَﻥْ ﻳَﻐْﺰُﻭَ اﻟﺘُّﺮْﻙَ، ﺳَﺎﺭَ ﺣَﺘَّﻰ ﻗَﻄَﻊَ اﻟْﺒَﺎﺏَ ﻗَﺎﺻِﺪًا ﻟِﻤَﺎ ﺃَﻣَﺮَﻩُ ﻋُﻤَﺮُ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﺷَﻬْﺮَﺑْﺮَاﺯُ: ﺃَﻳْﻦَ ﺗُﺮِﻳﺪُ؟ ﻗَﺎﻝَ: ﺃُﺭِﻳﺪُ ﻣَﻠِﻚَ اﻟﺘُّﺮْﻙِ ﺑَﻠَﻨْﺠَﺮَ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﺷَﻬْﺮَﺑْﺮَاﺯُ: ﺇِﻧَّﺎ ﻟَﻨَﺮْﺿَﻰ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻤُﻮَاﺩَﻋَﺔِ، ﻭَﻧَﺤْﻦُ ﻣِﻦْ ﻭَﺭَاءِ اﻟْﺒَﺎﺏِ.

ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ: ﺇِﻥَّ اﻟﻠَّﻪَ ﺑَﻌَﺚَ ﺇِﻟَﻴْﻨَﺎ ﺭَﺳُﻮﻻً، ﻭَﻭَﻋَﺪَﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻟِﺴَﺎﻧِﻪِ ﺑِﺎﻟﻨَّﺼْﺮِ ﻭَاﻟﻈَّﻔَﺮِ، ﻭَﻧَﺤْﻦُ ﻻَ ﻧَﺰَاﻝُ ﻣﻨﺼﻮﺭﻳﻦ، ﻓﻘﺎﺗﻞ اﻟﺘﺮﻙ ﻭﺳﺎﺭ ﻓﻲ ﺑِﻼَﺩِ ﺑَﻠَﻨْﺠَﺮَ ﻣِﺎﺋَﺘَﻲْ ﻓَﺮْﺳَﺦٍ، ﻭَﻏَﺰَا ﻣَﺮَّاﺕٍ ﻣُﺘَﻌَﺪِّﺩَﺓً.

ﺛُﻢَّ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟَﻪُ ﻭَﻗَﺎﺋِﻊُ ﻫَﺎﺋِﻠَﺔٌ ﻓِﻲ ﺯَﻣَﻦِ ﻋُﺜْﻤَﺎﻥَ ﻛَﻤَﺎ ﺳَﻨُﻮﺭِﺩُﻩُ ﻓِﻲ ﻣَﻮْﺿِﻌِﻪِ ﺇِﻥْ ﺷَﺎءَ اﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ.

ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺳَﻴْﻒُ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ﻋَﻦِ اﻟْﻐُﺼْﻦِ ﺑْﻦِ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ ﻋَﻦْ ﺭَﺟُﻞٍ ﻋَﻦْ ﺳَﻠْﻤَﺎﻥَ ﺑْﻦِ ﺭَﺑِﻴﻌَﺔَ.

ﻗَﺎﻝَ: ﻟَﻤَّﺎ ﺩَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦُ ﺭَﺑِﻴﻌَﺔَ ﺑِﻼَﺩَﻫُﻢْ ﺣَﺎﻝَ اﻟﻠَّﻪُ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﺘُّﺮْﻙِ ﻭَاﻟْﺨُﺮُﻭﺝِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَﻗَﺎﻟُﻮا: ﻣَﺎ اﺟْﺘَﺮَﺃَ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻫَﺬَا اﻟﺮَّﺟُﻞُ ﺇِﻻَّ ﻭَﻣَﻌَﻬُﻢُ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُ ﺗَﻤْﻨَﻌُﻬُﻢْ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﻮْﺕِ.
ﻓَﺘَﺤَﺼَّﻨُﻮا ﻣِﻨْﻪُ ﻭَﻫَﺮَﺑُﻮا ﺑِﺎﻟْﻐُﻨْﻢِ ﻭَاﻟﻈَّﻔَﺮِ.

ﺛُﻢَّ ﺇِﻧَّﻪُ ﻏَﺰَاﻫُﻢْ ﻏَﺰَﻭَاﺕٍ ﻓِﻲ ﺯَﻣَﻦِ ﻋُﺜْﻤَﺎﻥَ ﻓَﻈَﻔِﺮَ ﺑِﻬِﻢْ، ﻛَﻤَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﻈْﻔَﺮُ ﺑِﻐَﻴْﺮِﻫِﻢْ.

ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻭَﻟَّﻰ ﻋُﺜْﻤَﺎﻥُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻜُﻮﻓَﺔِ ﺑَﻌْﺾَ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ اﺭْﺗَﺪَّ، ﻏَﺰَاﻫُﻢْ ﻓَﺘَﺬَاﻣَﺮَﺕِ اﻟﺘُّﺮْﻙُ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ: ﺇِﻧَّﻬُﻢْ ﻻ ﻳﻤﻮﺗﻮﻥ [ ﺯاﺩ اﺑﻦ اﻻﻋﺜﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮﺡ: ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ اﻧﻬﻢ ﻧﺰﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻤﻮﺗﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﺡ] ، ﻗﺎﻝ: اﻧْﻈُﺮُﻭا ﻭَﻓَﻌَﻠُﻮا ﻓَﺎﺧْﺘَﻔَﻮْا ﻟَﻬُﻢْ ﻓِﻲ اﻟْﻐِﻴَﺎﺽِ.

ﻓَﺮَﻣَﻰ ﺭَﺟُﻞٌ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺭَﺟُﻼً ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﻋَﻠَﻰ ﻏﺮﺓٍ ﻓَﻘَﺘَﻠَﻪُ ﻭَﻫَﺮَﺏَﻋَﻨْﻪُ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ، ﻓَﺨَﺮَﺟُﻮا ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﺑَﻌْﺪَ ﺫَﻟِﻚَ ﺣَﺘَّﻰ ﻋَﺮَﻓُﻮا ﺃَﻥَّ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﻳَﻤُﻮﺗُﻮﻥَ، ﻓَﺎﻗْﺘَﺘَﻠُﻮا ﻗِﺘَﺎﻻً ﺷَﺪِﻳﺪًا ﻭَﻧَﺎﺩَﻯ ﻣُﻨَﺎﺩٍ ﻣِﻦَ اﻟْﺠَﻮِّ ﺻﺒﺮاً ﺁﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻣﻮﻋﺪﻛﻢ اﻟﺠﻨﺔ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺣَﺘَّﻰ ﻗُﺘِﻞَ ﻭَاﻧْﻜَﺸَﻒَ اﻟﻨَّﺎﺱُ ﻭَﺃَﺧَﺬَ اﻟﺮَّاﻳَﺔَ ﺳَﻠْﻤَﺎﻥُ ﺑْﻦُ ﺭَﺑِﻴﻌَﺔَ ﻓَﻘَﺎﺗَﻞَ ﺑِﻬَﺎ، ﻭَﻧَﺎﺩَﻯ اﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﻣﻦ اﻟﺠﻮ ﺻﺒﺮاً ﺁﻝ ﺳﻠﻤﺎﻥ اﺑﻦ ﺭَﺑِﻴﻌَﺔَ.
ﻓَﻘَﺎﺗَﻞَ ﻗِﺘَﺎﻻً ﺷَﺪِﻳﺪًا ﺛُﻢَّ ﺗَﺤَﻴَّﺰَ ﺳَﻠْﻤَﺎﻥُ ﻭَﺃَﺑُﻮ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺑِﺎﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ، ﻭَﻓَﺮُّﻭا ﻣِﻦْ ﻛَﺜْﺮَﺓِ اﻟﺘُّﺮْﻙِ ﻭَﺭَﻣْﻴِﻬِﻢُ اﻟﺸَّﺪِﻳﺪِ اﻟﺴَّﺪِﻳﺪِ ﻋَﻠَﻰ ﺟِﻴﻼَﻥَ ﻓَﻘَﻄَﻌُﻮﻫَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺟُﺮْﺟَﺎﻥَ، ﻭَاﺟْﺘَﺮَﺃَﺕِ اﻟﺘُّﺮْﻙُ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ، ﻭَﻣَﻊَ ﻫَﺬَا ﺃَﺧَﺬَﺕِ اﻟﺘُّﺮْﻙُ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦَ ﺭَﺑِﻴﻌَﺔَ ﻓَﺪَﻓَﻨُﻮﻩُ ﻓِﻲ ﺑِﻼَﺩِﻫِﻢْ، ﻓَﻬُﻢْ ﻳَﺴْﺘَﺴْﻘُﻮﻥَ ﺑِﻘَﺒْﺮِﻩِ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﻴَﻮْﻡِ.
ﻭَﺳَﻴَﺄْﺗِﻲ ﺗَﻔْﺼِﻴﻞُ ﺫَﻟِﻚَ ﻛُﻠِّﻪِ.

ﻗِﺼَّﺔُ اﻟﺴَّﺪِّ ﺫَﻛَﺮَ اﺑْﻦُ ﺟَﺮِﻳﺮٍ ﺑِﺴَﻨَﺪِﻩِ ﺃَﻥَّ ﺷَﻬْﺮَﺑْﺮَاﺯَ ﻗَﺎﻝَ ﻟِﻌَﺒْﺪِ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦِ ﺭَﺑِﻴﻌَﺔَ ﻟَﻤَّﺎ ﻗَﺪِﻡَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺣِﻴﻦَ ﻭَﺻَﻞَ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﺒَﺎﺏِ ﻭَﺃَﺭَاﻩُ ﺭَﺟُﻼً ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺷَﻬْﺮَﺑْﺮَاﺯُ: ﺃَﻳُّﻬَﺎ اﻷَْﻣِﻴﺮُ ﺇِﻥَّ ﻫَﺬَا اﻟﺮَّﺟُﻞَ ﻛُﻨْﺖُ ﺑَﻌَﺜْﺘُﻪُ ﻧَﺤْﻮَ اﻟﺴَّﺪِّ، ﻭَﺯَﻭَّﺩْﺗُﻪُ ﻣَﺎﻻً ﺟَﺰِﻳﻼً ﻭَﻛَﺘَﺒْﺖُ ﻟَﻪُ ﺇِﻟَﻰ اﻟﻤﻠﻮﻙ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻟﻮﻧﻲ، ﻭَﺑَﻌَﺜْﺖُ ﻟَﻬُﻢْ ﻫَﺪَاﻳَﺎ، ﻭَﺳَﺄَﻟْﺖُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺃَﻥْ ﻳَﻜْﺘُﺒُﻮا ﻟَﻪُ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﻦْ ﻳَﻠِﻴﻬِﻢْ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﻠُﻮﻙِ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻨْﺘَﻬِﻲَ ﺇِﻟَﻰ ﺳَﺪِّ ﺫِﻱ اﻟْﻘَﺮْﻧَﻴْﻦِ، ﻓَﻴَﻨْﻈُﺮَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻭَﻳَﺄْﺗِﻴَﻨَﺎ ﺑِﺨَﺒَﺮِﻩِ.

ﻓَﺴَﺎﺭَ ﺣَﺘَّﻰ اﻧْﺘَﻬَﻰ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﻤَﻠِﻚِ اﻟَّﺬِﻱ اﻟﺴَّﺪُّ ﻓِﻲ ﺃَﺭْﺿِﻪِ، ﻓَﺒَﻌَﺜَﻪُ ﺇِﻟَﻰ ﻋَﺎﻣِﻠِﻪِ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﺴﺪ، ﻓﺒﻌﺜﺖ ﻣَﻌَﻪُ ﺑَﺎﺯْﻳَﺎﺭِﻩْ ﻭَﻣَﻌَﻪُ ﻋُﻘَﺎﺑُﻪُ، ﻓَﻠَﻤَّﺎ اﻧْﺘَﻬَﻮْا ﺇِﻟَﻰ اﻟﺴَّﺪِّ ﺇِﺫَا ﺟَﺒَﻼَﻥِ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﺳَﺪٌّ ﻣَﺴْﺪُﻭﺩٌ، ﺣَﺘَّﻰ اﺭْﺗَﻔَﻊَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺠَﺒَﻠَﻴْﻦِ، ﻭَﺇِﺫَا ﺩُﻭﻥَ اﻟﺴَّﺪِّ ﺧَﻨْﺪَﻕٌ ﺃَﺷَﺪُّ ﺳَﻮَاﺩًا ﻣِﻦَ اﻟﻠَّﻴْﻞِ ﻟِﺒُﻌْﺪِﻩِ، ﻓَﻨَﻈَﺮَ ﺇِﻟَﻰ ﺫَﻟِﻚَ ﻛُﻠِّﻪِ ﻭَﺗَﻔَﺮَّﺱَ ﻓِﻴﻪِ، ﺛُﻢَّ ﻟَﻤَّﺎ ﻫَﻢَّ ﺑِﺎﻻِﻧْﺼِﺮَاﻑِ ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻪُ اﻟْﺒَﺎﺯْﻳَﺎﺭِ: ﻋَﻠَﻰ ﺭِﺳْﻠِﻚَ، ﺛُﻢَّ ﺷَﺮَﺡَ ﺑَﻀْﻌَﺔَ ﻟَﺤْﻢٍ ﻣَﻌَﻪُ ﻓَﺄَﻟْﻘَﺎﻫَﺎ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ اﻟﻬﻮاء، ﻭاﻧﻘﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎﺏ.
ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺃﺩﺭﻛﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﻓﻼ ﺷﺊ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺪﺭﻛﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻊ ﻓﺬﻟﻚ ﺷﺊ.

ﻗﺎﻝ: ﻓﻠﻢ ﺗﺪﺭﻛﻬﺎ ﺣَﺘَّﻰ ﻭَﻗَﻌَﺖْ ﻓِﻲ ﺃَﺳْﻔَﻠِﻪِ ﻭَﺃَﺗْﺒَﻌَﻬَﺎ اﻟْﻌُﻘَﺎﺏُ ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟَﻬَﺎ ﻓَﺈِﺫَا ﻓِﻴﻬَﺎ ﻳَﺎﻗُﻮﺗَﺔٌ ﻭَﻫِﻲَ ﻫَﺬِﻩِ.
ﺛُﻢَّ ﻧَﺎﻭَﻟَﻬَﺎ اﻟْﻤَﻠِﻚُ ﺷَﻬْﺮَﺑْﺮَاﺯُ ﻟِﻌَﺒْﺪِ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦِ ﺭَﺑِﻴﻌَﺔَ، ﻓَﻨَﻈَﺮَ ﺇِﻟَﻴْﻬَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺛُﻢَّ ﺭَﺩَّﻫَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺭَﺩَّﻫَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻓَﺮِﺡَ ﻭَﻗَﺎﻝَ: ﻭَاﻟﻠَّﻪِ ﻟَﻬَﺬِﻩِ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻦْ ﻣَﻤْﻠَﻜَﺔِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ - ﻳَﻌْﻨِﻲ ﻣَﺪِﻳﻨَﺔَ ﺑَﺎﺏِ اﻷَْﺑْﻮَاﺏِ اﻟَّﺘِﻲ ﻫُﻮَ ﻓِﻴﻬَﺎ - ﻭَﻭَاﻟﻠَّﻪِ ﻷََﻧْﺘُﻢْ ﺃَﺣَﺐُّ ﺇﻟﻲ اﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺁﻝ ﻛﺴﺮﻯ، ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻭﺑﻠﻐﻬﻢ ﺧَﺒَﺮُﻫَﺎ ﻻَﻧْﺘَﺰَﻋُﻮﻫَﺎ ﻣِﻨِّﻲ.

ﻭَاﻳْﻢُ اﻟﻠَّﻪِ ﻻَ ﻳَﻘُﻮﻡُ ﻟﻜﻢ ﺷﺊ ﻣﺎ ﻭﻓﻴﺘﻢ ﻭﻭﻓﻰ ﻣﻠﻜﻜﻬﻢ اﻷَْﻛْﺒَﺮُ.

ﺛُﻢَّ ﺃَﻗْﺒَﻞَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦُ ﺭَﺑِﻴﻌَﺔَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮَّﺳُﻮﻝِ اﻟَّﺬِﻱ ﺫَﻫَﺐَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺴَّﺪِّ ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻣَﺎ ﺣَﺎﻝُ ﻫَﺬَا اﻟﺮَّﺩْﻡِ؟ - ﻳَﻌْﻨِﻲ ﻣَﺎ ﺻِﻔَﺘُﻪُ - ﻓَﺄَﺷَﺎﺭَ ﺇِﻟَﻰ ﺛَﻮْﺏٍ ﻓِﻲ ﺯُﺭْﻗَﺔٍ ﻭَﺣُﻤْﺮَﺓٍ ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻣِﺜْﻞُ ﻫَﺬَا.
ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺭَﺟُﻞٌ ﻟِﻌَﺒْﺪِ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ: ﺻَﺪَﻕَ ﻭَاﻟﻠَّﻪِ ﻟَﻘَﺪْ ﻧَﻔَﺬَ ﻭَﺭَﺃَﻯ.
ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺃَﺟَﻞْ ﻭَﺻَﻒَ ﺻِﻔَﺔَ اﻟْﺤَﺪِﻳﺪِ ﻭَاﻟﺼُّﻔْﺮِ.
ﻗَﺎﻝَ اﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ * (ﺁﺗُﻮﻧِﻲ ﺯُﺑَﺮَ اﻟْﺤَﺪِﻳﺪِ ﺣَﺘَّﻰ ﺇِﺫَا ﺳَﺎﻭَﻯ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﺼَّﺪَﻓَﻴْﻦِ ﻗَﺎﻝَ اﻧْﻔُﺨُﻮا ﺣَﺘَّﻰ ﺇِﺫَا ﺟَﻌَﻠَﻪُ ﻧَﺎﺭاً ﻗَﺎﻝَ ﺁﺗُﻮﻧِﻲ ﺃُﻓْﺮِﻍْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗﻄﺮا) *
[ اﻟْﻜَﻬْﻒِ: 96]

ﻭَﻗَﺪْ ﺫَﻛَﺮْﺕُ ﺻِﻔَﺔَ اﻟﺴَّﺪِّ ﻓِﻲ اﻟﺘَّﻔْﺴِﻴﺮِ، ﻭَﻓِﻲ ﺃَﻭَاﺋِﻞِ ﻫَﺬَا اﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ.

ﻭَﻗَﺪْ ﺫَﻛَﺮَ اﻟْﺒُﺨَﺎﺭِﻱُّ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺤِﻪِ ﺗَﻌْﻠِﻴﻘًﺎ ﺃَﻥَّ ﺭَﺟُﻼً ﻗَﺎﻝَ ﻟِﻠﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺭَﺃَﻳْﺖُ اﻟﺴَّﺪَّ.

ﻓَﻘَﺎﻝَ: " ﻛﻴﻒ ﺭﺃﻳﺘﻪ "؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺮﺩ اﻟﻤﺤﺒﺮ ﺭَﺃَﻳْﺘَﻪُ.
ﻗَﺎﻟُﻮا: ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦُ ﺭَﺑِﻴﻌَﺔَ ﻟِﺸَﻬْﺮَﺑْﺮَاﺯَ: ﻛَﻢْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻫَﺪِﻳَّﺘُﻚَ؟ ﻗَﺎﻝَ: ﻗِﻴﻤَﺔَ ﻣِﺎﺋَﺔِ ﺃَﻟْﻒٍ ﻓِﻲ ﺑِﻼَﺩِﻱ ﻭَﺛَﻼَﺛَﺔِ ﺁﻻَﻑِ ﺃَﻟْﻒٍ ﻓِﻲ ﺗِﻠْﻚَ اﻟْﺒُﻠْﺪَاﻥِ.

ﺑَﻘِﻴَّﺔٌ ﻣِﻦْ ﺧَﺒَﺮِ اﻟﺴَّﺪِّ ﺃَﻭْﺭَﺩَ ﺷَﻴْﺨُﻨَﺎ ﺃَﺑُﻮ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠَّﻪِ اﻟﺬَّﻫَﺒِﻲُّ اﻟْﺤَﺎﻓِﻆُ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺻَﺎﺣِﺐُ ﻛِﺘَﺎﺏِ ﻣَﺴَﺎﻟِﻚِ اﻟْﻤَﻤَﺎﻟِﻚِ ﻋَﻤَّﺎ ﺃَﻣْﻼَﻩُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺳَﻼَّﻡٌ اﻟﺘُّﺮْﺟُﻤَﺎﻥُ، ﺣِﻴﻦَ ﺑَﻌَﺜَﻪُ اﻟْﻮَاﺛِﻖُ ﺑِﺄَﻣْﺮِ اﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦُ اﻟْﻤُﻌْﺘَﺼِﻢِ - ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻗَﺪْ ﺭَﺃَﻯ ﻓِﻲ اﻟﻨَّﻮْﻡِ ﻛَﺄَﻥَّ اﻟﺴَّﺪَّ ﻗَﺪْ ﻓُﺘِﺢَ - ﻓَﺄَﺭْﺳَﻞَ ﺳَﻼَّﻣًﺎ ﻫَﺬَا ﻭَﻛَﺘَﺐَ ﻟَﻪُ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﻤُﻠُﻮﻙِ ﺑِﺎﻟْﻮَﺻَﺎﺓِ ﺑِﻪِ، ﻭَﺑَﻌَﺚَ ﻣﻌﻪ ﺃﻟﻔﻲ ﺑﻐﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻃﻌﺎﻣﺎً ﻓﺴﺎﺭﻭا ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻣﺮا ﺇﻟﻰ ﺇﺳﺤﻖ ﺑِﺘَﻔْﻠِﻴﺲَ، ﻓَﻜَﺘَﺐَ ﻟَﻬُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺻَﺎﺣِﺐِ اﻟﺴَّﺮِﻳﺮِ، ﻭَﻛَﺘَﺐَ ﻟَﻬُﻢْ ﺻَﺎﺣِﺐُ اﻟﺴَّﺮِﻳﺮِ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﻠِﻚِ اﻟﻻَّﻥِ، ﻓَﻜَﺘَﺐَ ﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻼﻥ ﺷﺎﻩ، ﻓَﻜَﺘَﺐَ ﻟَﻬُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﻠِﻚِ اﻟْﺨَﺰَﺭِ، ﻓَﻮَﺟَّﻪَ ﻣَﻌَﻪُ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﻓﺴﺎﺭﻭا ﺳﺘﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎً.

اﻧﺘﻬﻮا ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺳﻮاﺩاء ﻣُﻨْﺘِﻨَﺔٍ ﺣَﺘَّﻰ ﺟَﻌَﻠُﻮا ﻳَﺸُﻤُّﻮﻥَ اﻟْﺨَﻞَّ، ﻓَﺴَﺎﺭُﻭا ﻓِﻴﻬَﺎ ﻋَﺸَﺮَﺓَ ﺃَﻳَّﺎﻡٍ، ﻓَﺎﻧْﺘَﻬَﻮْا ﺇِﻟَﻰ ﻣَﺪَاﺋِﻦَ ﺧَﺮَاﺏٍ ﻣُﺪَّﺓَ ﺳَﺒْﻌَﺔٍ ﻭَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ﻳَﻮْﻣًﺎ، ﻭَﻫِﻲَ اﻟَّﺘِﻲ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻳَﺄْﺟُﻮﺝُ ﻭَﻣَﺄْﺟُﻮﺝُ ﺗَﻄْﺮُﻗُﻬَﺎ ﻓَﺨَﺮِﺑَﺖْ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ اﻟْﺤِﻴﻦِ، ﻭَﺇِﻟَﻰ اﻵْﻥِ، ﺛُﻢَّ اﻧْﺘَﻬَﻮْا ﺇِﻟَﻰ ﺣِﺼْﻦٍ ﻗَﺮِﻳﺐٍ ﻣِﻦَ اﻟﺴَّﺪِّ ﻓَﻮَﺟَﺪُﻭا ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻳَﻌْﺮِﻓُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﻌَﺮَﺑِﻴَّﺔِ ﻭَﺑِﺎﻟْﻔَﺎﺭِﺳِﻴَّﺔِ ﻭَﻳَﺤْﻔَﻈُﻮﻥَ اﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ، ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻣَﻜَﺎﺗِﺐُ ﻭَﻣَﺴَﺎﺟِﺪُ، ﻓَﺠَﻌَﻠُﻮا ﻳَﻌْﺠَﺒُﻮﻥَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻭَﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺃَﻳْﻦَ ﺃَﻗْﺒَﻠُﻮا، ﻓَﺬَﻛَﺮُﻭا ﻟَﻬُﻢْ ﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻮاﺛﻖ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﻌْﺮِﻓُﻮﻩُ ﺑِﺎﻟْﻜُﻠِّﻴَّﺔِ.

ﺛُﻢَّ اﻧْﺘَﻬَﻮْا ﺇِﻟَﻰ ﺟَﺒَﻞٍ ﺃﻣﻠﺲ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻀﺮا ﻭﺇﺫا اﻟﺴﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﻣِﻦْ ﻟَﺒِﻦٍ ﺣَﺪِﻳﺪٍ ﻣُﻐَﻴَّﺐٍ ﻓِﻲ ﻧُﺤَﺎﺱٍ، ﻭَﻫُﻮَ ﻣُﺮْﺗَﻔِﻊٌ ﺟِﺪًّا ﻻَ ﻳَﻜَﺎﺩُ اﻟْﺒَﺼَﺮُ ﻳَﻨْﺘَﻬِﻲ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻭَﻟَﻪُ ﺷُﺮُﻓَﺎﺕٌ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺪٍ، ﻭَﻓِﻲ ﻭَﺳَﻄِﻪِ ﺑَﺎﺏٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ ﺑِﻤِﺼْﺮَاﻋَﻴْﻦِ
ﻣُﻐْﻠَﻘَﻴْﻦِ، ﻋَﺮْﺿُﻬُﻤَﺎ ﻣِﺎﺋَﺔُ ﺫِﺭَاﻉٍ، ﻓِﻲ ﻃُﻮﻝِ ﻣِﺎﺋَﺔِ ﺫِﺭَاﻉٍ، ﻓِﻲ ﺛَﺨَﺎﻧَﺔِ ﺧَﻤْﺴَﺔِ ﺃَﺫْﺭُﻉٍ، ﻭَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗُﻔْﻞٌ ﻃُﻮﻟُﻪُ ﺳَﺒْﻌَﺔُ ﺃَﺫْﺭُﻉٍ ﻓِﻲ ﻏِﻠَﻆِ ﺑَﺎﻉٍ - ﻭَﺫَﻛَﺮَ ﺃَﺷْﻴَﺎءَ ﻛَﺜِﻴﺮَﺓً - ﻭَﻋِﻨْﺪَ ﺫَﻟِﻚَ اﻟْﻤَﻜَﺎﻥِ ﺣَﺮَﺱٌ ﻳَﻀْﺮِﺑُﻮﻥَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻘُﻔْﻞِ ﻓِﻲ ﻛُﻞِّ ﻳَﻮْﻡٍ ﻓﻴﺴﻤﻌﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺻﻮﺗﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻣﺰﻋﺠﺎً، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺃﻥ ﻭﺭاء ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ ﺣﺮﺱ ﻭَﺣَﻔَﻈَﺔً، ﻭَﻗَﺮِﻳﺐٌ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﻟْﺒَﺎﺏِ ﺣِﺼْﻨَﺎﻥِ ﻋَﻈِﻴﻤَﺎﻥِ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﻋَﻴْﻦُ ﻣَﺎءٍ ﻋَﺬْﺑَﺔٍ، ﻭَﻓِﻲ ﺇِﺣْﺪَاﻫُﻤَﺎ ﺑَﻘَﺎﻳَﺎ اﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﺭﻑ ﻭﻟﺒﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻭَﻏَﻴْﺮِ ﺫَﻟِﻚَ، ﻭَﺇِﺫَا ﻃُﻮﻝُ اﻟﻠَّﺒِﻨَﺔِ ﺫِﺭَاﻉٌ ﻭَﻧِﺼْﻒٌ ﻓِﻲ ﻣِﺜْﻠِﻪِ، ﻓِﻲ ﺳُﻤْﻚِ ﺷِﺒْﺮٍ.

ﻭَﺫَﻛَﺮُﻭا ﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﺳَﺄَﻟُﻮا ﺃَﻫْﻞَ ﺗِﻠْﻚَ اﻟْﺒِﻼَﺩِ ﻫَﻞْ ﺭَﺃَﻭْا ﺃَﺣَﺪًا ﻣِﻦْ ﻳَﺄْﺟُﻮﺝَ ﻭَﻣَﺄْﺟُﻮﺝَ ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮُﻭﻫُﻢْ ﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﺭَﺃَﻭْا ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﺃَﺷْﺨَﺎﺻًﺎ ﻓَﻮْﻕَ اﻟﺸُّﺮُﻓَﺎﺕِ ﻓَﻬَﺒَّﺖِ اﻟﺮِّﻳﺢُ ﻓَﺄَﻟْﻘَﺘْﻬُﻢْ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ، ﻓَﺈِﺫَا ﻃُﻮﻝُ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺒﺮ ﺃﻭ ﻧﺼﻒ ﺷِﺒْﺮٍ.
ﻭَاﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ.

ﻗَﺎﻝَ اﻟْﻮَاﻗِﺪِﻱُّ: ﻭَﻓِﻲ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺴَّﻨَﺔِ ﻏَﺰَا ﻣُﻌَﺎﻭِﻳَﺔُ اﻟﺼَّﺎﺋِﻔَﺔَ، ﻣِﻦْ ﺑِﻼَﺩِ اﻟﺮُّﻭﻡِ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﺣﻤﺎﺩ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓَﺴَﺎﺭَ ﻭَﻏَﻨِﻢَ ﻭَﺭَﺟَﻊَ ﺳَﺎﻟِﻤًﺎ.

ﻭَﻓِﻴﻬَﺎ ﻭُﻟِﺪَ ﻳَﺰِﻳﺪُ ﺑْﻦُ ﻣُﻌَﺎﻭِﻳَﺔَ، ﻭَﻋَﺒْﺪُ اﻟْﻤَﻠِﻚِ ﺑْﻦُ ﻣَﺮْﻭَاﻥَ.
ﻭَﻓِﻴﻬَﺎ ﺣَﺞٌّ ﺑِﺎﻟﻨَّﺎﺱِ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﻟْﺨَﻄَّﺎﺏِ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻋُﻤَّﺎﻟُﻪُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺒِﻼَﺩِ، ﻫُﻢُ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻓِﻲ اﻟﺴَّﻨَﺔِ ﻗَﺒْﻠَﻬَﺎ.

ﻭَﺫُﻛِﺮَ ﺃَﻥَّ ﻋُﻤَﺮَ ﻋَﺰَﻝَ ﻋَﻤَّﺎﺭًا ﻓِﻲ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺴَّﻨَﺔِ ﻋَﻦِ اﻟْﻜُﻮﻓَﺔِ اﺷْﺘَﻜَﺎﻩُ ﺃَﻫْﻠُﻬَﺎ ﻭَﻗَﺎﻟُﻮا: ﻻَ ﻳُﺤْﺴِﻦُ اﻟﺴِّﻴَﺎﺳَﺔَ، ﻓَﻌَﺰَﻟَﻪُ ﻭَﻭَﻟَّﻰ ﺃَﺑَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ اﻷَْﺷْﻌَﺮِﻱَّ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃَﻫْﻞُ اﻟْﻜُﻮﻓَﺔِ: ﻻَ ﻧُﺮِﻳﺪُﻩُ، ﻭَﺷَﻜَﻮْا ﻣِﻦْ ﻏُﻼَﻣِﻪِ ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺩَﻋُﻮﻧِﻲ ﺣَﺘَّﻰ ﺃَﻧْﻈُﺮَ ﻓِﻲ ﺃَﻣْﺮِﻱ، ﻭَﺫَﻫَﺐَ ﺇِﻟَﻰ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٍ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻟِﻴُﻔَﻜِّﺮَ ﻣَﻦْ ﻳُﻮَﻟِّﻲ.

ﻓَﻨَﺎﻡَ ﻣِﻦَ اﻟْﻬَﻢِّ ﻓَﺠَﺎءَﻩُ اﻟْﻤُﻐِﻴﺮَﺓُ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻳَﺤْﺮُﺳُﻪُ ﺣَﺘَّﻰ اﺳْﺘَﻴْﻘَﻆَ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ: ﺇِﻥَّ ﻫَﺬَا اﻷَْﻣْﺮَ ﻋَﻈِﻴﻢٌ ﻳَﺎ ﺃَﻣِﻴﺮَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ، اﻟﺬﻱ ﺑﻠﻎ ﺑﻚ ﻫﺬا.

ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﻴﻒ ﻭَﺃَﻫْﻞُ اﻟْﻜُﻮﻓَﺔِ ﻣِﺎﺋَﺔُ ﺃَﻟْﻒٍ ﻻَ ﻳَﺮْﺿَﻮْﻥَ ﻋَﻦْ ﺃَﻣِﻴﺮٍ ﻭَﻻَ ﻳَﺮْﺿَﻰ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﺃَﻣِﻴﺮٌ.

ﺛُﻢَّ ﺟَﻤَﻊَ اﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔَ ﻭَاﺳْﺘَﺸَﺎﺭَﻫُﻢْ، ﻫَﻞْ ﻳُﻮَﻟِّﻲ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻗَﻮِﻳًّﺎ ﻣُﺸَﺪِّﺩًا ﺃَﻭْ ﺿَﻌِﻴﻔًﺎ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ اﻟْﻤُﻐِﻴﺮَﺓُ ﺑْﻦُ ﺷﻌﺒﺔ: ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺇﻥ اﻟﻘﻮﻱ ﻟَﻚَ ﻭَﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﻭَﺗَﺸْﺪِﻳﺪُﻩُ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ، ﻭَﺃَﻣَّﺎ اﻟﻀَّﻌِﻴﻒُ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢُ ﻓَﻀَﻌْﻔُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻭَﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﻭَﺇِﺳْﻼَﻣُﻪُ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ.

ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻋُﻤَﺮُ ﻟِﻠْﻤُﻐِﻴﺮَﺓِ - ﻭَاﺳْﺘَﺤْﺴَﻦَ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻪُ -: اﺫْﻫَﺐْ ﻓَﻘَﺪْ ﻭَﻟَّﻴْﺘُﻚَ اﻟْﻜُﻮﻓَﺔَ.

ﻓَﺮَﺩَّﻩُ ﺇِﻟَﻴْﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺰَﻟَﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺑِﺴَﺒَﺐِ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺷَﻬِﺪَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺗَﻘَﺪَّﻡَ ﺣَﺪُّﻫُﻢْ ﺑِﺴَﺒَﺐِ ﻗَﺬْﻓِﻪِ، ﻭَاﻟْﻌِﻠْﻢُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠَّﻪِ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ.

ﻭَﺑَﻌَﺚَ ﺃَﺑَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ اﻷَْﺷْﻌَﺮِﻱَّ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﺒَﺼْﺮَﺓِ
[ ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻟِﻌَﻤَّﺎﺭٍ: ﺃَﺳَﺎءَﻙَ اﻟْﻌَﺰْﻝُ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻭَاﻟﻠَّﻪِ ﻣَﺎ ﺳَﺮَّﺗْﻨِﻲ اﻟْﻮِﻻَﻳَﺔُ، ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺳَﺎءَﻧِﻲ اﻟْﻌَﺰْﻝُ.

ﻭَﻓِﻲ ﺭِﻭَاﻳَﺔٍ ﺃَﻥَّ اﻟَّﺬِﻱ ﺳَﺄَﻟَﻪُ ﻋَﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﻋُﻤَﺮُ ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ،ﺛُﻢَّ ﺃَﺭَاﺩَ ﻋُﻤَﺮُ ﺃَﻥْ ﻳَﺒْﻌَﺚَ ﺳَﻌْﺪَ ﺑْﻦَ ﺃَﺑِﻲ ﻭَﻗَّﺎﺹٍ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺪﻝ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﻓﻌﺎﺟﻠﺘﻪ اﻟْﻤَﻨِﻴَّﺔُ ﻓِﻲ ﺳَﻨَﺔِ ﺛَﻼَﺙٍ ﻭَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺳَﻴَﺄْﺗِﻲ ﺑَﻴَﺎﻧُﻪُ، ﻭَﻟِﻬَﺬَا ﺃَﻭْﺻَﻰ ﻟِﺴَﻌْﺪٍ ﺑِﻪِ.

ﻗَﺎﻝَ اﻟْﻮَاﻗِﺪِﻱُّ: ﻭَﻓِﻲ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺴَّﻨَﺔِ ﻏَﺰَا اﻷَْﺣْﻨَﻒُ ﺑْﻦُ ﻗَﻴْﺲٍ ﺑِﻼَﺩَ ﺧُﺮَاﺳَﺎﻥَ، ﻭَﻗَﺼَﺪَ اﻟْﺒَﻠَﺪَ اﻟَّﺬِﻱ ﻓِﻴﻪِ ﻳَﺰْﺩَﺟِﺮْﺩُ ﻣَﻠِﻚُ اﻟْﻔُﺮْﺱِ.

ﻗَﺎﻝَ اﺑْﻦُ ﺟَﺮِﻳﺮٍ: ﻭَﺯَﻋَﻢَ ﺳَﻴْﻒٌ ﺃَﻥَّ ﻫَﺬَا ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﺳَﻨَﺔِ ﺛَﻤَﺎﻧِﻲَ ﻋَﺸْﺮَﺓَ.
ﻗُﻠْﺖُ: ﻭَاﻷَْﻭَّﻝُ ﻫُﻮَ اﻟْﻤَﺸْﻬُﻮﺭُ ﻭَاﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ.

ﻗﺼﺔ ﻳﺰﺩﺟﺮﺩ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭ ﺑﻦ ﻛﺴﺮﻯ ﻟَﻤَّﺎ اﺳْﺘَﻠَﺐَ ﺳَﻌْﺪٌ ﻣِﻦْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻣَﺪِﻳﻨَﺔَ ﻣُﻠْﻜِﻪِ، ﻭﺩاﺭﻩ ﻣَﻘَﺮِّﻩِ، ﻭَﺇِﻳﻮَاﻥَ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧِﻪِ، ﻭَﺑِﺴَﺎﻁَ ﻣَﺸُﻮﺭَﺗِﻪِ ﻭَﺣَﻮَاﺻِﻠِﻪِ، ﺗَﺤَﻮَّﻝَ ﻣِﻦْ ﻫُﻨَﺎﻙَ ﺇِﻟَﻰ ﺣُﻠْﻮَاﻥَ، ﺛُﻢَّ ﺟَﺎءَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ ﻟِﻴُﺤَﺎﺻِﺮُﻭا ﺣُﻠْﻮَاﻥَ ﻓَﺘَﺤَﻮَّﻝَ ﺇِﻟَﻰ اﻟﺮَّﻱِّ، ﻭَﺃَﺧَﺬَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ ﺣُﻠْﻮَاﻥَ ﺛُﻢَّ ﺃُﺧِﺬَﺕِ اﻟﺮَّﻱُّ، ﻓَﺘَﺤَﻮَّﻝَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺃﺻﺒﻬﺎﻥ ، ﻓﺄﺧﺬﺕ ﺃﺻﺒﻬﺎﻥ، ﻓﺴﺎﺭ
ﺇِﻟَﻰ ﻛِﺮْﻣَﺎﻥَ ﻓَﻘَﺼَﺪَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ ﻛِﺮْﻣَﺎﻥَ ﻓَﺎﻓْﺘَﺘَﺤُﻮﻫَﺎ، ﻓَﺎﻧْﺘَﻘَﻞَ ﺇِﻟَﻰ ﺧُﺮَاﺳَﺎﻥَ ﻓَﻨَﺰَﻟَﻬَﺎ.

ﻫَﺬَا ﻛُﻠُّﻪُ ﻭَاﻟﻨَّﺎﺭُ اﻟَّﺘِﻲ ﻳَﻌْﺒُﺪُﻫَﺎ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ اﻟﻠَّﻪِ ﻳَﺴِﻴﺮُ ﺑِﻬَﺎ ﻣَﻌَﻪُ ﻣِﻦْ ﺑَﻠَﺪٍ ﺇِﻟَﻰ ﺑَﻠَﺪٍ، ﻭَﻳُﺒْﻨَﻰ ﻟَﻬَﺎ ﻓِﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﺗﻮﻗﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﺩَﺗِﻬِﻢْ، ﻭَﻫُﻮَ ﻳُﺤْﻤَﻞُ ﻓِﻲ اﻟﻠَّﻴْﻞِ ﻓِﻲ ﻣَﺴِﻴﺮِﻩِ ﺇِﻟَﻰ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﺒُﻠْﺪَاﻥُ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌِﻴﺮٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻫَﻮْﺩَﺝٌ ﻳَﻨَﺎﻡُ ﻓِﻴﻪِ.

ﻓَﺒَﻴْﻨَﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﺫَاﺕَ ﻟَﻴْﻠَﺔٍ ﻓِﻲ ﻫَﻮْﺩَﺟِﻪِ ﻭَﻫُﻮَ ﻧَﺎﺋِﻢٌ ﻓِﻴﻪِ، ﺇِﺫْ ﻣَﺮُّﻭا ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺨَﺎﺿَﺔٍ ﻓَﺄَﺭَاﺩُﻭا ﺃَﻥْ ﻳُﻨَﺒِّﻬُﻮﻩُ ﻗَﺒْﻠَﻬَﺎ ﻟِﺌَﻼَّ ﻳَﻨْﺰَﻋِﺞُ ﺇِﺫَا اﺳْﺘَﻴْﻘَﻆَ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺨَﺎﺿَﺔِ، ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺃَﻳْﻘَﻈُﻮﻩُ ﺗَﻐَﻀَّﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺷَﺪِﻳﺪًا ﻭَﺷَﺘَﻤَﻬُﻢْ، ﻭَﻗَﺎﻝَ: ﺣَﺮَﻣْﺘُﻤُﻮﻧِﻲ ﺃَﻥْ ﺃَﻋْﻠَﻢَ ﻣُﺪَّﺓَ ﺑَﻘَﺎءِ ﻫَﺆُﻻَءِ ﻓِﻲ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﺒِﻼَﺩِ ﻭَﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ، ﺇِﻧِّﻲ ﺭَﺃَﻳْﺖُ ﻓِﻲ ﻣَﻨَﺎﻣِﻲ ﻫَﺬَا ﺃﻧﻲ ﻭﻣﺤﻤﺪاً ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠَّﻪِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ: ﻣُﻠْﻜُﻜُﻢْ ﻣِﺎﺋَﺔُ ﺳَﻨَﺔٍ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺯِﺩْﻧِﻲ.
ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻋَﺸْﺮًا ﻭَﻣِﺎﺋَﺔً.
ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺯِﺩْﻧِﻲ.
ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ﻭَﻣِﺎﺋَﺔَ ﺳَﻨَﺔٍ.
ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺯِﺩْﻧِﻲ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻚَ، ﻭَﺃَﻧْﺒَﻬْﺘُﻤُﻮﻧِﻲ، ﻓَﻠَﻮْ ﺗَﺮَﻛْﺘُﻤُﻮﻧِﻲ ﻟَﻌَﻠِﻤْﺖُ ﻣُﺪَّﺓَ ﻫَﺬِﻩِ اﻷﻣﺔ.

ﺧُﺮَاﺳَﺎﻥَ ﻣَﻊَ اﻷَْﺣْﻨَﻒِ ﺑْﻦِ ﻗَﻴْﺲٍ

ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﺃَﻥَّ اﻷَْﺣْﻨَﻒَ ﺑْﻦَ ﻗَﻴْﺲٍ ﻫُﻮَ اﻟَّﺬِﻱ ﺃَﺷَﺎﺭَ ﻋَﻠَﻰ ﻋُﻤَﺮَ ﺑِﺄَﻥْ ﻳَﺘَﻮَﺳَّﻊَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﻔُﺘُﻮﺣَﺎﺕِ ﻓِﻲ ﺑِﻼَﺩِ اﻟْﻌَﺠَﻢِ، ﻭَﻳُﻀَﻴِّﻘُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﻛِﺴْﺮَﻯ ﻳَﺰْﺩَﺟِﺮْﺩَ، ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻫُﻮَ اﻟَّﺬِﻱ ﻳَﺴْﺘَﺤِﺚُّ اﻟْﻔُﺮْﺱَ ﻭَاﻟْﺠُﻨُﻮﺩَ ﻋَﻠَﻰ ﻗِﺘَﺎﻝِ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ.

ﻓَﺄَﺫِﻥَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﻟْﺨَﻄَّﺎﺏِ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻦْ ﺭَﺃْﻳِﻪِ، ﻭَﺃَﻣَّﺮَ اﻷَْﺣْﻨَﻒَ، ﻭَﺃَﻣَﺮَﻩُ ﺑِﻐَﺰْﻭِ ﺑِﻼَﺩِ ﺧُﺮَاﺳَﺎﻥَ.

ﻓَﺮَﻛِﺐَ اﻷَْﺣْﻨَﻒُ ﻓِﻲ ﺟَﻴْﺶٍ ﻛَﺜِﻴﻒٍ ﺇِﻟَﻰ ﺧُﺮَاﺳَﺎﻥَ ﻗَﺎﺻِﺪًا ﺣَﺮْﺏَ ﻳَﺰْﺩَﺟِﺮْﺩَ، ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﺧُﺮَاﺳَﺎﻥَ ﻓَﺎﻓْﺘَﺘَﺢَ ﻫَﺮَاﺓَ ﻋَﻨْﻮَﺓً ﻭَاﺳْﺘَﺨْﻠَﻒَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺻُﺤَﺎﺭَ ﺑْﻦَ ﻓُﻼَﻥٍ اﻟْﻌَﺒْﺪِﻱَّ، ﺛُﻢَّ ﺳَﺎﺭَ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﺮْﻭِ اﻟﺸَّﺎﻫِﺠَﺎﻥِ ﻭَﻓِﻴﻬَﺎ ﻳَﺰْﺩَﺟِﺮْﺩُ، ﻭَﺑَﻌَﺚَ اﻷَْﺣْﻨَﻒُ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻣُﻄَﺮِّﻑَ ﺑْﻦَ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦِ اﻟﺸِّﺨِّﻴﺮِ ﺇِﻟَﻰ ﻧَﻴْﺴَﺎﺑُﻮﺭَ، ﻭَاﻟْﺤَﺎﺭِﺙَ ﺑْﻦَ ﺣَﺴَّﺎﻥَ ﺇِﻟَﻰ ﺳَﺮْﺧَﺲَ.

ﻭَﻟَﻤَّﺎ اﻗْﺘَﺮَﺏَ اﻷَْﺣْﻨَﻒُ ﻣِﻦْ ﻣَﺮْﻭِ اﻟﺸَّﺎﻫِﺠَﺎﻥِ، ﺗَﺮَﺣَّﻞَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻳَﺰْﺩَﺟِﺮْﺩُ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﺮْﻭِ اﻟﺮُّﻭﺫِ ﻓَﺎﻓْﺘَﺘَﺢَ اﻷَْﺣْﻨَﻒُ ﻣَﺮْﻭَ اﻟﺸَّﺎﻫِﺠَﺎﻥِ ﻓَﻨَﺰَﻟَﻬَﺎ.

ﻭَﻛَﺘَﺐَ ﻳَﺰْﺩَﺟِﺮْﺩُ ﺣِﻴﻦَ ﻧَﺰَﻝَ ﻣَﺮْﻭَ اﻟﺮُّﻭﺫِ ﺇِﻟَﻰ ﺧَﺎﻗَﺎﻥَ ﻣَﻠِﻚِ اﻟﺘُّﺮْﻙِ ﻳَﺴْﺘَﻤِﺪُّﻩُ، ﻭَﻛَﺘَﺐَ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﻠِﻚِ اﻟﺼُّﻐْﺪِ ﻳَﺴْﺘَﻤِﺪُّﻩُ، ﻭَﻛَﺘَﺐَ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﻠِﻚِ اﻟﺼِّﻴﻦِ ﻳَﺴْﺘَﻌِﻴﻨُﻪُ.

ﻭَﻗَﺼَﺪَﻩُ اﻷَْﺣْﻨَﻒُ ﺑْﻦُ ﻗَﻴْﺲٍ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﺮْﻭِ اﻟﺮُّﻭﺫِ ﻭَﻗَﺪِ اﺳْﺘَﺨْﻠَﻒَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺮْﻭِ اﻟﺸَّﺎﻫِﺠَﺎﻥِ ﺣَﺎﺭِﺛَﺔَ ﺑْﻦَ اﻟﻨُّﻌْﻤَﺎﻥِ، ﻭَﻗَﺪْ ﻭَﻓَﺪَﺕْ ﺇِﻟَﻰ اﻷَْﺣْﻨَﻒِ ﺃَﻣْﺪَاﺩٌ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ اﻟْﻜُﻮﻓَﺔِ ﻣَﻊَ ﺃَﺭْﺑَﻌَﺔِ ﺃُﻣَﺮَاءَ  ، ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺑَﻠَﻎَ ﻣَﺴِﻴﺮَﻩُ ﺇﻟﻰ ﻳﺰﺩﺟﺮﺩ ﺗﺮﺣﻞ ﺇِﻟَﻰ ﺑَﻠْﺦَ، ﻓَﺎﻟْﺘَﻘَﻰ ﻣَﻌَﻪُ ﺑِﺒَﻠْﺦَ ﻳَﺰْﺩَﺟِﺮْﺩُ ﻓَﻬَﺰَﻣَﻪُ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﻭَﻫَﺮَﺏَ ﻫُﻮَ ﻭَﻣَﻦْ ﺑَﻘِﻲَ ﻣَﻌَﻪُ ﻣِﻦْ ﺟَﻴْﺸِﻪِ ﻓَﻌَﺒَﺮَ اﻟﻨَّﻬْﺮَ ﻭَاﺳْﺘَﻮْﺛَﻖَ ﻣُﻠْﻚُ ﺧُﺮَاﺳَﺎﻥَ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺪَﻱِ اﻷَْﺣْﻨَﻒِ ﺑْﻦِ ﻗَﻴْﺲٍ، ﻭَاﺳْﺘَﺨْﻠَﻒَ ﻓِﻲ ﻛُﻞِّ ﺑَﻠْﺪَﺓٍ ﺃَﻣِﻴﺮًا، ﻭَﺭَﺟَﻊَ اﻷَْﺣْﻨَﻒُ ﻓَﻨَﺰَﻝَ ﻣَﺮْﻭَ اﻟﺮُّﻭﺫِ، ﻭَﻛَﺘَﺐَ ﺇِﻟَﻰ ﻋُﻤَﺮَ ﺑِﻤَﺎ ﻓَﺘَﺢَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺑِﻼَﺩِ ﺧُﺮَاﺳَﺎﻥَ ﺑِﻜَﻤَﺎﻟِﻬَﺎ.

ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻋُﻤَﺮُ: ﻭَﺩِﺩْﺕُ ﺃَﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ ﻭَﺑَﻴْﻦَ ﺧُﺮَاﺳَﺎﻥَ ﺑَﺤْﺮٌ ﻣِﻦْ ﻧَﺎﺭٍ.

ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﻋَﻠِﻲٌّ: ﻭَﻟِﻢَ ﻳَﺎ ﺃَﻣِﻴﺮَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺇِﻥَّ ﺃَﻫْﻠَﻬَﺎ ﺳَﻴَﻨْﻘُﻀُﻮﻥَ ﻋَﻬْﺪَﻫُﻢْ ﺛَﻼَﺙَ ﻣَﺮَّاﺕٍ ﻓَﻴَﺠْﺘَﺎﺣُﻮﻥَ ﻓِﻲ اﻟﺜَّﺎﻟِﺜَﺔِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻳَﺎ ﺃَﻣِﻴﺮَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻷََﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻫْﻠِﻬَﺎ، ﺃَﺣَﺐُّ ﺇِﻟَﻲَّ ﻣِﻦْ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺎﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﻭَﻛَﺘَﺐَ ﻋُﻤَﺮُ ﺇِﻟَﻰ اﻷَْﺣْﻨَﻒِ ﻳَﻨْﻬَﺎﻩُ ﻋَﻦِ اﻟْﻌُﺒُﻮﺭِ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﻭَﺭَاءَ اﻟﻨَّﻬْﺮِ.
ﻭَﻗَﺎﻝَ: اﺣْﻔَﻆْ ﻣَﺎ ﺑﻴﺪﻙ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺧﺮاﺳﺎﻥ.

ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﻳَﺰْﺩَﺟِﺮْﺩَ ﺇِﻟَﻰ اﻟﻠَّﺬَﻳْﻦِ اﺳْﺘَﻨْﺠَﺪَ ﺑِﻬِﻤَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﺘَﻔِﻼَ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻩِ، ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻋَﺒَﺮَ ﻳَﺰْﺩَﺟِﺮْﺩُ اﻟﻨَّﻬْﺮَ ﻭَﺩَﺧَﻞَ ﻓِﻲ ﺑِﻼَﺩِﻫِﻤَﺎ ﺗَﻌَﻴَّﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ ﺇِﻧْﺠَﺎﺩُﻩُ ﻓِﻲ ﺷَﺮْﻉِ اﻟْﻤُﻠُﻮﻙِ، ﻓَﺴَﺎﺭَ ﻣَﻌَﻪُ ﺧَﺎﻗَﺎﻥُ اﻷَْﻋْﻈَﻢُ ﻣَﻠِﻚُ اﻟﺘُّﺮْﻙِ، ﻭَﺭَﺟَﻊَ ﻳَﺰْﺩَﺟِﺮْﺩُ ﺑِﺠُﻨُﻮﺩٍ ﻋَﻈِﻴﻤَﺔٍ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﻣَﻠِﻚُ اﻟﺘَّﺘَﺎﺭِ ﺧَﺎﻗَﺎﻥُ، ﻓَﻮَﺻَﻞَ ﺇِﻟَﻰ ﺑَﻠْﺦَ ﻭَاﺳْﺘَﺮْﺟَﻌَﻬَﺎ، ﻭَﻓَﺮَّ ﻋُﻤَّﺎﻝُ اﻷَْﺣْﻨَﻒِ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﺮْﻭِ اﻟﺮُّﻭﺫِ، ﻭَﺧَﺮَﺝَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ ﻣِﻦْ ﺑَﻠْﺦَ ﺣَﺘَّﻰ ﻧَﺰَﻟُﻮا ﻋَﻠَﻰ اﻷَْﺣْﻨَﻒِ ﺑِﻤَﺮْﻭِ اﻟﺮُّﻭﺫِ ﻓﺘﺒﺮﺯ اﻷَْﺣْﻨَﻒُ ﺑِﻤَﻦْ ﻣَﻌَﻪُ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ اﻟْﺒَﺼْﺮَﺓِ ﻭَﺃَﻫْﻞِ اﻟْﻜُﻮﻓَﺔِ ﻭَاﻟْﺠَﻤِﻴﻊُ ﻋِﺸْﺮُﻭﻥَ ﺃَﻟْﻔًﺎ ﻓَﺴَﻤِﻊَ ﺭَﺟُﻼً ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻵِﺧَﺮَ: ﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ اﻷَْﻣِﻴﺮُ ﺫَا ﺭَﺃْﻱٍ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻳَﻘِﻒُ ﺩُﻭﻥَ ﻫَﺬَا اﻟْﺠَﺒَﻞِ ﻓَﻴَﺠْﻌَﻠُﻪُ ﻭَﺭَاءَ ﻇَﻬْﺮِﻩِ ﻭَﻳُﺒْﻘِﻲ ﻫَﺬَا اﻟﻨَّﻬْﺮَ ﺧَﻨْﺪَﻗًﺎ ﺣَﻮْﻟَﻪُ ﻓَﻼَ ﻳَﺄْﺗِﻴﻪِ اﻟْﻌَﺪُﻭُّ ﺇِﻻَّ ﻣِﻦْ ﺟِﻬَﺔٍ ﻭَاﺣِﺪَﺓٍ.

ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺃَﺻْﺒَﺢَ اﻷَْﺣْﻨَﻒُ ﺃَﻣَﺮَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﻓَﻮَﻗَﻔُﻮا ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ اﻟْﻤَﻮْﻗِﻒِ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻪِ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺃَﻣَﺎﺭَﺓَ اﻟﻨَّﺼْﺮِ ﻭَاﻟﺮُّﺷْﺪِ، ﻭَﺟَﺎءَﺕِ اﻷَْﺗْﺮَاﻙُ ﻭَاﻟْﻔُﺮْﺱُ ﻓِﻲ ﺟﻤﻊٍ ﻋﻈﻴﻢٍ ﻫَﺎﺋِﻞٍ ﻣُﺰْﻋِﺞٍ، ﻓَﻘَﺎﻡَ اﻷَْﺣْﻨَﻒُ ﻓِﻲ اﻟﻨَّﺎﺱِ ﺧَﻄِﻴﺒًﺎ ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺇِﻧَّﻜُﻢْ ﻗَﻠِﻴﻞٌ ﻭﻋﺪﻭﻛﻢ ﻛﺜﻴﺮ، ﻓﻼ ﻳﻬﻮﻟﻨﻜﻢ، * (ﻛَﻢْ ﻣِﻦْ ﻓِﺌَﺔٍ ﻗَﻠِﻴﻠَﺔٍ ﻏَﻠَﺒَﺖْ ﻓِﺌَﺔً ﻛَﺜِﻴﺮَﺓً ﺑِﺈِﺫْﻥِ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَاﻟﻠَّﻪُ ﻣَﻊَ اﻟﺼَّﺎﺑِﺮِﻳﻦَ) *
[ اﻟﺒﻘﺮﺓ: 249] ﻓَﻜَﺎﻧَﺖِ اﻟﺘُّﺮْﻙُ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﻭَﻻَ ﻳَﺪْﺭِﻱ اﻷَْﺣْﻨَﻒُ ﺃَﻳْﻦَ ﻳَﺬْﻫَﺒُﻮﻥَ ﻓِﻲ اﻟﻠَّﻴْﻞِ.

ﻓَﺴَﺎﺭَ ﻟَﻴْﻠَﺔً ﻣَﻊَ ﻃَﻠِﻴﻌَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﻧَﺤْﻮَ ﺟَﻴْﺶِ ﺧَﺎﻗَﺎﻥَ، ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻗَﺮِﻳﺐَ اﻟﺼُّﺒْﺢِ ﺧَﺮَﺝَ ﻓَﺎﺭِﺱٌ ﻣِﻦَ اﻟﺘُّﺮْﻙِ ﻃَﻠِﻴﻌَﺔً ﻭَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻃَﻮْﻕٌ ﻭَﺿَﺮَﺏَ ﺑِﻄَﺒْﻠِﻪِ ﻓَﺘَﻘَﺪَّﻡَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ اﻷَْﺣْﻨَﻒُ ﻓَﺎﺧْﺘَﻠَﻔَﺎ ﻃَﻌْﻨَﺘَﻴْﻦِ ﻓَﻄَﻌَﻨَﻪُ اﻷَْﺣْﻨَﻒُ ﻓَﻘَﺘَﻠَﻪُ ﻭَﻫُﻮَ ﻳَﺮْﺗَﺠِﺰُ: ﺇِﻥَّ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺭَﺋِﻴﺲٍ ﺣَﻘًّﺎ * ﺃَﻥْ ﻳَﺨْﻀِﺐَ اﻟﺼﻌﺪﺓ ﺃﻭ ﻳﻨﺪﻗﺎ ﺇﻥ ﻟﻬﺎ ﺷﻴﺨﺎً ﺑﻬﺎ ﻣﻠﻘﻰ * ﺑﺴﻴﻒ ﺃَﺑِﻲ ﺣَﻔْﺺِ اﻟَّﺬِﻱ ﺗَﺒَﻘَّﻰ ﻗَﺎﻝَ: ﺛُﻢَّ اﺳْﺘَﻠَﺐَ اﻟﺘُّﺮْﻛِﻲَّ ﻃَﻮْﻗَﻪُ ﻭَﻭَﻗَﻒَ ﻣَﻮْﺿِﻌَﻪُ، ﻓَﺨَﺮَﺝَ ﺁﺧَﺮُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻃَﻮْﻕٌ ﻭَﻣَﻌَﻪُ ﻃَﺒْﻞٌ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻳَﻀْﺮِﺏُ ﺑِﻄَﺒْﻠِﻪِ، ﻓَﺘَﻘَﺪَّﻡَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ اﻷَْﺣْﻨَﻒُ ﻓَﻘَﺘَﻠَﻪُ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻭَاﺳْﺘَﻠَﺒَﻪُ ﻃَﻮْﻗَﻪُ ﻭَﻭَﻗَﻒَ ﻣَﻮْﺿِﻌَﻪُ ﻓَﺨَﺮَﺝَ ﺛَﺎﻟِﺚٌ ﻓَﻘَﺘَﻠَﻪُ ﻭَﺃَﺧَﺬَ ﻃَﻮْﻗَﻪُ ﺛُﻢَّ ﺃَﺳْﺮَﻉَ اﻷَْﺣْﻨَﻒُ اﻟﺮُّﺟُﻮﻉَ ﺇِﻟَﻰ ﺟَﻴْﺸِﻪِ ﻭَﻻَ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺃَﺣَﺪٌ ﻣِﻦَ اﻟﺘُّﺮْﻙِ ﺑِﺎﻟْﻜُﻠِّﻴَّﺔِ.

ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﻋﺎﺩﺗﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺻﺒﻴﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮﺝ ﺛَﻼَﺛَﺔٌ ﻣِﻦْ ﻛَﻬَﻮْﻟِﻬِﻢْ ﺑَﻴْﻦَ ﺃَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ ﻳَﻀْﺮِﺏُ اﻷَْﻭَّﻝُ ﺑﻄﻠﺒﻪ، ﺛُﻢَّ اﻟﺜَّﺎﻧِﻲ، ﺛُﻢَّ اﻟﺜَّﺎﻟِﺚُ، ﺛُﻢَّ ﻳَﺨْﺮُﺟُﻮﻥَ ﺑَﻌْﺪَ اﻟﺜَّﺎﻟِﺚِ.
ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺧَﺮَﺟَﺖِ اﻟﺘُّﺮْﻙُ ﻟﻴﻠﺘﺌﺬٍ ﺑَﻌْﺪَ اﻟﺜَّﺎﻟِﺚِ، ﻓَﺄَﺗَﻮْا ﻋَﻠَﻰ ﻓُﺮْﺳَﺎﻧِﻬِﻢْ ﻣُﻘَﺘَّﻠِﻴﻦَ، ﺗَﺸَﺎءَﻡَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﻟْﻤَﻠِﻚُ ﺧَﺎﻗَﺎﻥُ ﻭَﺗَﻄَﻴَّﺮَ، ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻟِﻌَﺴْﻜَﺮِﻩِ: ﻗَﺪْ ﻃَﺎﻝَ ﻣَﻘَﺎﻣُﻨَﺎ ﻭَﻗَﺪْ ﺃُﺻِﻴﺐَ ﻫَﺆُﻻَءِ اﻟْﻘَﻮْﻡُ ﺑِﻤَﻜَﺎﻥٍ ﻟَﻢْ ﻧُﺼَﺐْ ﺑِﻤِﺜْﻠِﻪِ، ﻣَﺎ ﻟَﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻗِﺘَﺎﻝِ ﻫَﺆُﻻَءِ اﻟْﻘَﻮْﻡِ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﺮٍ، ﻓَﺎﻧْﺼَﺮِﻓُﻮا ﺑِﻨَﺎ.

ﻓَﺮَﺟَﻌُﻮا ﺇِﻟَﻰ ﺑِﻼَﺩِﻫِﻢْ ﻭَاﻧْﺘَﻈَﺮَﻫُﻢُ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ ﻳَﻮْﻣَﻬُﻢْ ﺫَﻟِﻚَ ﻟِﻴَﺨْﺮُﺟُﻮا ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺷِﻌْﺒِﻬِﻢْ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺮَﻭْا ﺃَﺣَﺪًا ﻣِﻨْﻬُﻢْ، ﺛُﻢَّ ﺑَﻠَﻐَﻬُﻢُ اﻧْﺼِﺮَاﻓُﻬُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺑِﻼَﺩِﻫِﻢْ ﺭَاﺟِﻌِﻴﻦَ ﻋَﻨْﻬُﻢْ، ﻭَﻗَﺪْ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﺰْﺩَﺟِﺮْﺩُ - ﻭَﺧَﺎﻗَﺎﻥُ ﻓِﻲ ﻣُﻘَﺎﺑَﻠَﺔِ اﻷَْﺣْﻨَﻒِ ﺑْﻦِ ﻗَﻴْﺲٍ
ﻭﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻪ - ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﻭ اﻟﺸﺎﻫﺠﺎﻥ ﻓﺤﺎﺻﺮﻫﺎ ﻭﺣﺎﺭﺛﺔ ﺑْﻦَ اﻟﻨُّﻌْﻤَﺎﻥِ ﺑِﻬَﺎ ﻭَاﺳْﺘَﺨْﺮَﺝَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺧِﺰَاﻧَﺘَﻪُ اﻟَّﺘِﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺩَﻓَﻨَﻬَﺎ ﺑِﻬَﺎ، ﺛُﻢَّ ﺭَﺟَﻊَ ﻭَاﻧْﺘَﻈَﺮَﻩُ ﺧَﺎﻗَﺎﻥُ ﺑِﺒَﻠْﺦَ ﺣَﺘَّﻰ ﺭَﺟَﻊَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ.

ﻭَﻗَﺪْ ﻗَﺎﻝَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ ﻟِﻷَْﺣْﻨَﻒِ: ﻣَﺎ ﺗَﺮَﻯ ﻓِﻲ اﺗِّﺒَﺎﻋِﻬِﻢْ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺃَﻗِﻴﻤُﻮا ﺑِﻤَﻜَﺎﻧِﻜُﻢْ ﻭَﺩَﻋُﻮﻫُﻢْ.

ﻭَﻗَﺪْ ﺃَﺻَﺎﺏَ اﻷَْﺣْﻨَﻒُ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ، ﻓَﻘَﺪْ ﺟَﺎءَ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ " اﺗْﺮُﻛُﻮا اﻟﺘُّﺮْﻙَ ﻣَﺎ ﺗَﺮَﻛُﻮﻛُﻢْ " ﻭﻗﺪ * (ﺭﺩ اﻟﻠَّﻪُ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭا ﺑِﻐَﻴْﻈِﻬِﻢْ ﻟَﻢْ ﻳَﻨَﺎﻟُﻮا ﺧَﻴْﺮاً ﻭَﻛَﻔَﻰ اﻟﻠَّﻪُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ اﻟْﻘِﺘَﺎﻝَ ﻭَﻛَﺎﻥَ اﻟﻠَّﻪُ ﻗَﻮِﻳّﺎً ﻋَﺰِﻳﺰاً) [ اﻷَْﺣْﺰَاﺏِ: 25] .

ﻭَﺭَﺟَﻊَ ﻛِﺴْﺮَﻯ ﺧَﺎﺳِﺮًا اﻟﺼَّﻔْﻘَﺔَ ﻟَﻢْ ﻳُﺸْﻒَ ﻟَﻪُ ﻏَﻠِﻴﻞٌ، ﻭَﻻَ ﺣَﺼَﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﻴْﺮٍ، ﻭَﻻَ اﻧْﺘَﺼَﺮَ ﻛَﻤَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﺯَﻋْﻤِﻪِ، ﺑَﻞْ ﺗَﺨَﻠَّﻰ ﻋَﻨْﻪُ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﺮْﺟُﻮ اﻟﻨَّﺼْﺮَ ﻣِﻨْﻪُ، ﻭَﺗَﻨَﺤَّﻰ ﻋَﻨْﻪُ ﻭَﺗَﺒَﺮَّﺃَ ﻣِﻨْﻪُ ﺃَﺣْﻮَﺝَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻭَﺑَﻘِﻲَ ﻣُﺬَﺑْﺬَﺑًﺎ ﻻَ ﺇِﻟَﻰ ﻫَﺆُﻻَءِ ﻭَﻻَ ﺇِﻟَﻰ ﻫَﺆُﻻَءِ  (ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﻀْﻠِﻞِ اﻟﻠَّﻪُ ﻓَﻠَﻦْ ﺗَﺠِﺪَ ﻟَﻪُ ﺳﺒﻴﻼ) [ اﻟﻨﺴﺎء: 88] ﻭَﺗَﺤَﻴَّﺮَ ﻓِﻲ ﺃَﻣْﺮِﻩِ ﻣَﺎﺫَا ﻳَﺼْﻨَﻊُ؟ ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺃَﻳْﻦَ ﻳَﺬْﻫَﺐُ؟ ﻭَﻗَﺪْ ﺃَﺷَﺎﺭَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑَﻌْﺾُ ﺃُﻭﻟِﻲ اﻟﻨُّﻬَﻰ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻣِﻪِ ﺣِﻴﻦَ ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺪْ ﻋَﺰَﻣْﺖُ ﺃَﻥْ ﺃَﺫْﻫَﺐَ ﺇِﻟَﻰ ﺑِﻼَﺩِ اﻟﺼِّﻴﻦِ ﺃَﻭْ ﺃَﻛُﻮﻥَ ﻣَﻊَ ﺧَﺎﻗَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﺑِﻼَﺩِﻩِ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا: ﺇِﻧَّﺎ ﻧَﺮَﻯ ﺃَﻥْ ﻧُﺼَﺎﻧِﻊَ  ﻫَﺆُﻻَءِ اﻟْﻘَﻮْﻡَ ﻓَﺈِﻥَّ ﻟَﻬُﻢْ ﺫِﻣَّﺔً ﻭَﺩِﻳﻨًﺎ ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮﻥَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻓَﻨَﻜُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﺑَﻌْﺾِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﺒِﻼَﺩِ ﻭَﻫُﻢْ ﻣُﺠَﺎﻭَﺭِﻳﻨَﺎ، ﻓَﻬُﻢْ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِﻫِﻢْ.
ﻓَﺄَﺑَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻛِﺴْﺮَﻯ ﺫَﻟِﻚَ.

ﺛُﻢَّ ﺑَﻌَﺚَ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﻠِﻚِ اﻟﺼِّﻴﻦِ ﻳَﺴْﺘَﻐِﻴﺚُ ﺑِﻪِ ﻭَﻳَﺴْﺘَﻨْﺠِﺪُﻩُ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻣَﻠِﻚُ اﻟﺼﻴﻦ ﻳﺴﺄﻝ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋَﻦْ ﺻِﻔَﺔِ ﻫَﺆُﻻَءِ اﻟْﻘَﻮْﻡِ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻗَﺪْ ﻓَﺘَﺤُﻮا اﻟﺒﻼﺩ ﻭﻗﻬﺮﻭا ﺭﻗﺎﺏ اﻟﻌﺒﺎ، ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻳُﺨْﺒِﺮُﻩُ ﻋَﻦْ ﺻِﻔَﺘِﻬِﻢْ، ﻭَﻛَﻴْﻒَ ﻳَﺮْﻛَﺒُﻮﻥَ اﻟْﺨَﻴْﻞَ ﻭَاﻹِْﺑِﻞَ، ﻭَﻣَﺎﺫَا ﻳَﺼْﻨَﻌُﻮﻥَ؟ ﻭَﻛَﻴْﻒَ ﻳُﺼَﻠُّﻮﻥَ.

ﻓَﻜَﺘَﺐَ ﻣَﻌَﻪُ ﺇِﻟَﻰ ﻳَﺰْﺩَﺟِﺮْﺩَ: ﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﻢْ ﻳَﻤْﻨَﻌْﻨِﻲ ﺃَﻥْ ﺃَﺑْﻌَﺚَ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﺑِﺠَﻴْﺶٍ ﺃَﻭَّﻟُﻪُ ﺑِﻤَﺮْﻭَ ﻭَﺁﺧِﺮُﻩُ ﺑِﺎﻟﺼِّﻴﻦِ اﻟْﺠَﻬَﺎﻟَﺔُ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﺤِﻖُّ ﻋَﻠَﻲَّ، ﻭَﻟَﻜِﻦَّ ﻫَﺆُﻻَءِ اﻟْﻘَﻮْﻡَ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻭَﺻَﻒَ ﻟِﻲ ﺭَﺳُﻮﻟُﻚَ ﺻِﻔَﺘَﻬُﻢْ ﻟَﻮْ ﻳُﺤَﺎﻭِﻟُﻮﻥَ اﻟْﺠِﺒَﺎﻝَ ﻟَﻬَﺪُّﻭﻫَﺎ، ﻭَﻟَﻮْ ﺟِﺌْﺖُ ﻟِﻨَﺼْﺮِﻙَ ﺃَﺯَاﻟُﻮﻧِﻲ ﻣَﺎ ﺩَاﻣُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻭَﺻَﻒَ ﻟِﻲ ﺭَﺳُﻮﻟُﻚَ ﻓَﺴَﺎﻟِﻤْﻬُﻢْ ﻭَاﺭْﺽَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻤُﺴَﺎﻟَﻤَﺔِ.

ﻓَﺄَﻗَﺎﻡَ ﻛِﺴْﺮَﻯ ﻭَﺁﻝُ ﻛِﺴْﺮَﻯ ﻓِﻲ ﺑَﻌْﺾِ اﻟْﺒِﻼَﺩِ ﻣَﻘْﻬُﻮﺭِﻳﻦَ.
ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺰَﻝْ ﺫَﻟِﻚَ ﺩَﺃْﺑُﻪُ ﺣﺘَّﻰ ﻗُﺘِﻞَ ﺑَﻌْﺪَ ﺳَﻨَﺘَﻴْﻦِ ﻣِﻦْ ﺇِﻣَﺎﺭَﺓِ ﻋُﺜْﻤَﺎﻥَ ﻛَﻤَﺎ ﺳَﻨُﻮﺭِﺩُﻩُ ﻓِﻲ ﻣَﻮْﺿِﻌِﻪِ.

ﻭَﻟَﻤَّﺎ ﺑَﻌَﺚَ اﻷَْﺣْﻨَﻒُ ﺑِﻜِﺘَﺎﺏِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻓَﺎءَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺃَﻣْﻮَاﻝِ اﻟﺘُّﺮْﻙِ ﻭَﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﻌَﻬُﻢْ، ﻭَﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﻗَﺘَﻠُﻮا ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻊَ ﺫَﻟِﻚَ ﻣَﻘْﺘَﻠَﺔً ﻋَﻈِﻴﻤَﺔً، ﺛُﻢَّ ﺭَﺩَّﻫُﻢُ اﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻐَﻴْﻈِﻬِﻢْ ﻟَﻢْ ﻳَﻨَﺎﻟُﻮا ﺧَﻴْﺮًا.

ﻓَﻘَﺎﻡَ ﻋُﻤَﺮُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤِﻨْﺒَﺮِ ﻭَﻗُﺮِﺉَ اﻟْﻜِﺘَﺎﺏُ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ، ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ ﻋُﻤَﺮُ: ﺇِﻥَّ اﻟﻠَّﻪَ ﺑَﻌَﺚَ ﻣُﺤَﻤَّﺪًا ﺑِﺎﻟْﻬُﺪَﻯ ﻭَﻭَﻋَﺪَ ﻋَﻠَﻰ اﺗِّﺒَﺎﻋِﻪِ ﻣَﻦْ ﻋَﺎﺟِﻞِ اﻟﺜَّﻮَاﺏِ ﻭَﺁﺟِﻠِﻪِ ﺧَﻴْﺮَ اﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَاﻵْﺧِﺮَﺓِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻫُﻮَ اﻟَّﺬِﻱ ﺃَﺭْﺳَﻞَ ﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻬُﺪَﻯ ﻭَﺩِﻳﻦِ اﻟْﺤَﻖِّ ﻟِﻴُﻈْﻬِﺮَﻩُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺪِّﻳﻦِ ﻛُﻠِّﻪِ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺮِﻩَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ ﻓَﺎﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠَّﻪِ اﻟَّﺬِﻱ ﺃَﻧْﺠَﺰَ ﻭَﻋْﺪَﻩُ، ﻭَﻧَﺼَﺮَ ﺟُﻨْﺪَﻩُ.

ﺃَﻻَ ﻭَﺃَﻥَّ اﻟﻠَّﻪَ ﻗَﺪْ ﺃَﻫْﻠَﻚَ ﻣَﻠِﻚَ اﻟْﻤَﺠُﻮﺳِﻴَّﺔِ ﻭَﻓَﺮَّﻕَ ﺷَﻤْﻠَﻬُﻢْ، ﻓَﻠَﻴْﺴُﻮا ﻳَﻤْﻠِﻜُﻮﻥَ ﻣِﻦْ ﺑِﻼَﺩِﻫِﻢْ ﺷِﺒْﺮًا ﻳﻀﻴﺮ ﺑِﻤُﺴْﻠِﻢٍ، ﺃَﻻَ ﻭَﺃَﻥَّ اﻟﻠَّﻪَ ﻗَﺪْ ﺃَﻭْﺭَﺛَﻜُﻢْ ﺃَﺭْﺿَﻬُﻢْ ﻭَﺩِﻳَﺎﺭَﻫُﻢْ ﻭَﺃَﻣْﻮَاﻟَﻬُﻢْ ﻭَﺃَﺑْﻨَﺎءَﻫُﻢْ ﻟِﻴَﻨْﻈُﺮَ ﻛَﻴْﻒَ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ، ﻓَﻘُﻮﻣُﻮا ﻓِﻲ ﺃَﻣْﺮِﻩِ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺟَﻞٍ، ﻳُﻮﻑِ ﻟَﻜُﻢْ ﺑِﻌَﻬْﺪِﻩِ، ﻭﻳﺆﺗﻜﻢ ﻭﻋﺪﻩ، ﻭﻻ ﺗﻐﻴﺮﻭا ﻳﺴﺘﺒﺪﻝ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻏَﻴْﺮَﻛُﻢْ، ﻓَﺈِﻧِّﻲ ﻻَ ﺃَﺧَﺎﻑُ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬِﻩِ اﻷُْﻣَّﺔِ ﺃَﻥْ ﺗُﺆْﺗَﻰ ﺇِﻻَّ ﻣِﻦْ ﻗِﺒَﻠِﻜُﻢْ.

ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺷَﻴْﺨُﻨَﺎ ﺃَﺑُﻮ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠَّﻪِ اﻟﺬَّﻫَﺒِﻲُّ اﻟْﺤَﺎﻓِﻆُ ﻓِﻲ ﺗَﺎﺭِﻳﺦِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺴَّﻨَﺔِ - ﺃَﻋْﻨِﻲ ﺳَﻨَﺔَ ﺛِﻨْﺘَﻴْﻦِ ﻭَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ -: ﻭَﻓِﻴﻬَﺎ ﻓُﺘِﺤَﺖْ ﺃَﺫْﺭَﺑِﻴﺠَﺎﻥُ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺪَﻱِ اﻟْﻤُﻐِﻴﺮَﺓِ ﺑْﻦِ ﺷُﻌْﺒَﺔَ.
ﻗَﺎﻟَﻪُ اﺑْﻦُ ﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ: ﻓَﻴُﻘَﺎﻝُ، ﺇِﻧَّﻪُ ﺻَﺎﻟَﺤَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺛَﻤَﺎﻧِﻤِﺎﺋَﺔِ ﺃَﻟْﻒِ ﺩِﺭْﻫَﻢٍ.

ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﻋُﺒَﻴْﺪَﺓَ: ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﻟْﻔِﻬْﺮِﻱُّ ﺑِﺄَﻫْﻞِ اﻟﺸَّﺎﻡِ ﻋَﻨْﻮَﺓً، ﻭَﻣَﻌَﻪُ ﺃَﻫْﻞُ اﻟْﻜُﻮﻓَﺔِ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﺣُﺬَﻳْﻔَﺔُ ﻓَﺎﻓْﺘَﺘَﺤَﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﻗِﺘَﺎﻝٍ ﺷَﺪِﻳﺪٍ ﻭَاﻟﻠَّﻪُ ﺃﻋﻠﻢ.

ﻭﻓﻴﻬﺎ اﻓﺘﺘﺢ ﺣﺬﻳﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮﺭ ﻋﻨﻮﺓ - ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺳَﻌْﺪٌ اﻓْﺘَﺘَﺤَﻬَﺎ ﻓَﺎﻧْﺘَﻘَﻀُﻮا ﻋَﻬْﺪَﻫُﻢْ " (البداية والنهاية 139/7).








**المسألة العاشرة؛ فائدة؛ الترك منهم مؤمنون وكافرون .


قال ابن تيمية؛  

" ﻓﻬﺬا ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﻤﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاﺏ، ﻭﻳﺬﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺑﺄﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: {ﻭَﻣِﻤَّﻦْ ﺣَﻮْﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦَ اﻷَْﻋْﺮَاﺏِ ﻣُﻨَﺎﻓِﻘُﻮﻥَ ﻭَﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻣَﺮَﺩُﻭا ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨِّﻔَﺎﻕِ ﻻَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻬُﻢْ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﻌْﻠَﻤُﻬُﻢْ ﺳَﻨُﻌَﺬِّﺑُﻬُﻢْ ﻣَﺮَّﺗَﻴْﻦِ ﺛُﻢَّ ﻳُﺮَﺩُّﻭﻥَ ﺇِﻟَﻰ ﻋَﺬَاﺏٍ ﻋَﻈِﻴﻢٍ} [ اﻟﺘﻮﺑﺔ: 101]
ﻓﺒﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﻋﺮاﺏ ﻭﺫﻭﻱ اﻟﻘﺮﻯ، ﻭﻋﺎﻣﺔ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬﻡ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻣﻦ اﻷﻋﺮاﺏ، ﻛﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻷﻭﻟﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭاﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻭاﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮﻫﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻰ اﻷﻋﺮاﺏ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﻗﺮﺑﺎﺕ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺻﻠﻮاﺕ اﻟﺮﺳﻮﻝ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺠﻢ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻮﻯ اﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺱ ﻭاﻟﺮﻭﻡ ﻭاﻟﺘﺮﻙ ﻭاﻟﺒﺮﺑﺮ ﻭاﻟﺤﺒﺸﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮ، ﻭاﻟﺒﺮ ﻭاﻟﻔﺎﺟﺮ، ﻛﺎﻧﻘﺴﺎﻡ اﻷﻋﺮاﺏ  ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ اﻟﻨَّﺎﺱُ ﺇِﻧَّﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﺫَﻛَﺮٍ ﻭَﺃُﻧْﺜَﻰ ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺷُﻌُﻮﺑًﺎ ﻭَﻗَﺒَﺎﺋِﻞَ ﻟِﺘَﻌَﺎﺭَﻓُﻮا ﺇِﻥَّ ﺃَﻛْﺮَﻣَﻜُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠَّﻪِ ﺃَﺗْﻘَﺎﻛُﻢْ ﺇِﻥَّ اﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺧَﺒِﻴﺮٌ} [ اﻟﺤﺠﺮاﺕ: 13] (الاقتضاء 411/1).

وقال؛

" ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﺻﻨﺎﻑ اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻭاﻟﺮﻭﻡ ﻭاﻟﺘﺮﻙ، ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﺎﺑﻘﻮﻥ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭاﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺤﺼﻮﻥ ﻛﺜﺮﺓ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ ﺇﺫ  اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ: ﻫﻮ اﺗﺒﺎﻉ ﻣﺎ ﺑﻌﺚ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻭﻇﺎﻫﺮا، ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻣﻜﻦ: ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ.(الاقتضاء 415/1).


المسألة الحاديةَ عشرةَ ؛ فائدة ؛ سبي الترك من أنفس السبي وأحسنه.

قال محمد بن حوقل ؛

"ﻭﺃﻧﻔﺲ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ اﻟﺘﺮﻙ ﻭﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﺘﺮﻙ ﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﻗﻴﻖ اﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻳﺪاﻧﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭاﻟﺤﺴﻦ ﻭﻏﻴﺮ ﻏﻼﻡ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻗﺪ ﺑﻴﻊ ﺑﺨﺮاﺳﺎﻥ ﺑﺜﻠاﺜﺔ  ﺁﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭﺗﺒﻠﻎ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺠﺎﺭﻳﺔ اﻟﺘﺮﻙﻳّﺔ ﺛﻠﺜﺔ ﺁﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭﻟﻢ ﺃﺭ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﻗﻄﺎﺭ اﻷﺭﺽ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﻼﻡ ﻭﻻ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺭﻭﻣﻴّﺔ ﻭﻻ ﻣﻮﻟّﺪﺓ ﻭﻻ ﺳﻤﻊ ﻓﻰ ﺧﺒﺮ ﻭﻻ ﺃﺛﺮ" (صورة الأرض 452/2)





**المسألة الثانية عشرة  ؛ الترك المقصودون في حديثنا ليسوا الذين يعيشون في تركية العَلمانية الآن، وإنما كانت تركية جزءا من بلاد الروم النصارى .







تم بحمد الله .

لك الحمد يا رب ملء الأكوان والصلاة والسلام على النبي العدنان ، والآل والصحب والإخوان.









أبو معاذ المقدسي

4/صفر من سنة 1438 من هجرة الحبيب عليه الصلاة والسلام .

الموافق 5/11/2016 من التأريخ الرومي.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 
** القَولُ ذُو الحُبُكِ في بَيَانِ أَخبَارِ التُّركِ **
استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:تستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتديات ليوث الخلافة :: منتدى الإخوة و الأخوات-
إرسال موضوع جديد   إرسال مساهمة في موضوعانتقل الى: